齐鲁之地的墨者大多为相夫氏一脉，以辩论为为主，讲授墨家的兼爱思想。 希望能用柔和的方式去获得和平，反对用暴力去解决问题。 而灵国注重民生，重视学问的态度，却是颇合他们的胃口。 不说别的，单是对于灵青设立实验课题来辩证自家思想的想法，就令他们大为赞同。 除此两家之外，亦有其他学派持同样想法，欲要以灵明学宫为根基，推广自家的学说。 特别是那些在稷下学宫没有崭露头角的小学派，更是将希望放在了这里。 当然，在面对众多道藏典籍后，道家和阴阳家亦是深刻的认识到灵青倾向于何派。 因此两家自然不会放过这个有着成熟典籍的灵国和灵公。 这些且不说，自许行就任了明稷堂堂丞之后。 就开始着手以自家理念为主，吸收德鲁伊的自然之道和灵青所记载的一些经典，来整合新的农家思想。 有这么一个大能在，灵青自然也不会置若罔闻。 他自得了德鲁伊的传承之后，也曾不断的思考什么是自然之道。 然则这个命题实在是太过宏大了。 以狭义的来说，是森林、是山地、是平原、是沼泽。 是植物之间的平衡、是动物间的优胜劣汰、是生物的生老病死等等。 而广义上来说，天下间又有何物不是自然？ 与植物交集最少的沙漠，号称钢铁丛林的城市，仅有孢子、蕈类的地下世界。 甚至是整个星球的意志，天空中的太阳月亮，遥远的宇宙星空等。 都可以称之为自然。 然则并不是说你说那是你的自然，就能成的。 你得做得到，能够对其有所理解，有所影响，才能获得相应的自然馈赠。 因此，他起先是以树木、森林入手，以平衡草木生态为自然，以平衡植物来获得自然的馈赠。 毕竟，一说起自然，他首先想到的就是广袤的丛林，竟生的植物。 这对于他来说，更符合自己对于自然的定义，也更合乎他的理解，也知道该怎么对其施展影响。 而后在得到了异生植物权柄之后，更是以培养、获得奇异的植物为主。 取诸自然，用诸自身。 然则这只是基础。 也正是在崂山期间，他接触到了大道，求道也有自然。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 道者，师法自然。 这个自然乃是自然而然之意。 为整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的根本属性。 宙天地间万事万物均效法或遵循的规律。 那么德鲁伊能不能以这个“自然”，来作为“德鲁伊的自然”来理解呢？ 自然是可以的！ 德鲁伊能从大自然获取力量，这个力量自然蕴含着万事万物的规律在其中。 道法自然的自然，当然也能作为德鲁伊的自然来理解。 同时他所炼就的先天一炁，乃是生天生地生万物的原始之炁。 是构成天地万物的基本素质，万事万物无不在这一炁之中。 如此一来，这先天一炁即是道，是自然。 然则这样一来，就有了一个非常尴尬的情况。 从起先的森林是自然，到之后万物是自然。 从实质的森林草木，到缥缈的万事万物规则。 唯独少了森林与万物、实与虚之间的过渡。 缺乏循序渐进的理解，而真正的自然大道又太过宏大，导致他对于自然的理解十分割裂而又片面。 以致到现在为止，虽然自然之道最先开启，但他却对德鲁伊的自然之道理解最为贫乏。 或者说最没有头绪。 他以野性之道梳理出了妙相帝君、以召唤之道梳理出了妙灵帝君。 唯独没有以自然之道梳理出相应的帝君化身。 在听了一次许行的讲道之后，灵青也想明白了。 他也不打算将德鲁伊的自然之道拓展的多么宏大。 就只是以森林为根基，以木行为道。 将德鲁伊关于自然的法术理念，结合《青皇玉典》来整合这一道。 至于以万物为自然，这个就交给包容一切的先天一炁之道吧。 如今有了许行这个以农事为道，来阐述天人思想的大贤在。 若是勤加请教，必然能够令他获益匪浅。 未必不能弥补了森林与大道之间缺失的过渡。 将森林万物与天地人之道相结合，整理出专属于自己的德鲁伊自然之道理念。 因此，他在祭炼三光神剑之余，也时常和许行进行讨论、请教。 这一日，许行正一边整理学问，一边向灵青阐述农家之道。 其一众弟子，与明稷堂的国子学子，亦是认真倾听。 “自神农帝尝百草而辨百药，始有先民利用这天地间的草木治病救人。 识五谷、治工具，方自将被动采摘靠天吃饭，化为主动积蓄粮食果腹。”
许行一边在竹简上书写着，一边说道。 “这是人类靠自己的行为，来影响天地间的规律。 或者说的准确些，是影响植物的生长规律。”
说道这里，他抬头看向与他相对而坐的灵青问道。 “君以为这样是否改变了自然的规律呢？”
“贫道学道，这天地万物，无不在这自然规律之中。 人们所以为的改变，不过是自然将之前人们所不曾发现的一面展现出来了而已。”
灵青毫不犹豫的说道。 这也是他修行以来的感悟。 任何事物都有其多面性，杀人有杀人的道，不杀有不杀的道。 这杀与不杀之间，亦如同顺逆仙凡一般，只在中间颠倒颠。 功德是道，这业障未必就不是道。 你不知道只因不曾见道而已。 “正是如此，大家以为的改变，其实仍旧在这天地之间的规律之中。”
许行又将注意力放在面前的竹简之上。 “任何植物都会受到阳光、雨水、干旱、风雪、疾病、虫害等影响，此为天时。 而大多作物都会在春天播种萌芽，夏天生长，秋天丰收，冬天肃杀万物掩息。 是为春生、夏长、秋收、冬藏，此为农时。 先贤们正是依靠这种规律，让本应分散作物的集中在田地之中，本来孱弱寡少的作物培育的壮大丰产。 因此农家播百谷，需上应天时、下应地财、中用人力，是因群生逐长，五谷繁殖。 此为顺天应事，是为天人之道。”
继而他话音一转，说道。 “民之所求，无非温饱，温者有衣，饱者有食。 植桑养蚕作衣能温，务农种谷有食能饱。 民为国之基，而桑谷则为民之本。 若天下之君皆能播百谷，劝耕桑，以足衣食，令其得温饱。 民又如何能背其国、弃其君而逃？ 君以为然否？”