在夕阳的照耀下，一群小孩子在院子里跑着，闹着，笑着。可是在花坛旁边，有一个小女孩。她有一红扑扑的小脸。脸上略带孤独，但却尽量不让它显现出来。唯一的不足就是她的那双眼睛。空洞无神，暗淡无光。的确，小女孩是个盲人。可是她好象豪不在乎似的，每一天都以她那甜美的笑容见人。无论是对谁，都毫不吝啬的展出微笑。让人感到了阳光，感到了温暖，感到了一种叫幸福的东西。她是我们院子里的，有着一个很阳光的名字——欣阳。可惜的是，欣阳生下来眼睛就看不见，连她名字中的“阳”都没看过。可是也不是没有幻想过，她还经常问我：“哥哥，哥哥，你能告诉我阳光是什么样貌的吗？”
“恩……阳光是没有样貌的，可是它能给予人们光明，使人们感到温暖。”
我说到。“是吗？那我也是阳光，我也要给大家温暖！”
欣阳在阳光的照射下，仰着脸骄傲得说到。“恩，哥哥相信欣阳能做到的！”
见我给她加油，小家伙越发高兴了，她跳跃着，笑着，就如一个健康的人一模一样。其实她不明白，她已经做到了这一点，只要她永远坚持着她内心的那份纯真，心中永洒阳光，便能照亮世界！欣阳总是爱给我讲她心里的世界是什么样的，是多么的完美。我听了也没有反驳，因为她从没有接触到真正的世界。内心是一片洁白，没受任何污染。我有时候总爱逗他说：“欣阳啊，你什么都看不见，怎样能想到那么多呢？”
每到这时，欣阳总要急急的说：“我。我，因为我虽然看不见，可是我把阳光装在那里。”
她指了指心的位置。还记的是有一次，我们院子里的一位小朋友摔倒了，便坐在地上哭起来了。不论谁说都不起来。这时，欣阳摸索得走了过去，用小手把那个小朋友拉起，小朋友开始还愣了愣，但还是起来了，欣阳用略带指责的声音说到：“你为什么要坐在地上不起来？只是绊到了嘛，有什么大不了的？还哭鼻子！看我，我什么都看不见了，都还不是没有哭的。奶奶给我说过：男儿有泪不轻弹，所以，以后不要再哭了，明白吗？”
说完，她拿自我的袖子帮那个小男孩擦去了眼泪和鼻涕。看着欣阳那一副小大人的摸样，我明白，她是想用自我心中的阳光温暖别人。从此以后，我们院子里便能经常看见一位可爱的女孩气愤的指责着其他的小孩，因为那时欣阳已是他们中的大姐。这就是小孩子的世界。虽然幼稚，可笑，可是却能从那里找到现实的社会所没有的那份纯，那份真。大家都说这个此刻的社会是多么的多么的黑暗，可是大家想过原因吗？是这个社会颓败了，还是我们自我堕落了。一位盲人她觉得世界是很完美的，是因为她看不见吗？我想不是的。是因为她心中始终都为阳光保留着一份净土，心中才得以有阳光，才有那份世俗所没有的纯与真。才不被这世俗所污染。自称伟大的人们啊！醒醒吧，你们所生活的地方以被你们弄脏了，仅有把它修复回来，可是……你们愿意去做吗？愿意去拯救你们自我吗？我们只要坚信一个信念，就能够拯救自我。心中有阳光，世界就会光明的！每个人都渴望有一双翅膀，年幼时我们渴望有一双“独立”的翅膀，去挣脱父母无微不至的关怀；长大后，我们渴望有一双“追梦”的翅膀，能到达自我努力追寻的地方；苦痛时，我们渴望有一双“超越”的翅膀，能帮忙自我飞过绝望，看到期望；被束缚时，我们渴望有一双“自由”的翅膀，到达一个任由心灵翱翔的世界……蝴蝶用它的翅膀，在绿荫中嬉戏，在艳阳下翩跹；蜜蜂用它的翅膀，在花丛里勤劳，在芬芳中跳荡…如果我有一双翅膀，我要放高去远，在天空中翱翔……其实每个人都有一双翅膀，那是亲情的翅膀，那是友情的翅膀，那是信念的翅膀，我有一双信念的翅膀，因为学习、生活的道路上不会尽是一片金色的阳光，其中必然会有忧愁困惑伴随，那么就要用信念来克服它了。信念是人生征途中的一颗明珠一既能在阳光下熠熠发亮亮也能在黑夜里闪闪发光。信念和开启人生大门的最好钥匙，没有了信念，就像小鸟没有了翅膀，信念对人是多么的重要，它能为我们的心支撑起一整片天空。信念，就如一双有力的翅膀。能让我们百战不败，取得成功。就拿我的亲身经历来说吧：过年的时候，我们几个孩子因为玩厌了，所以，都想找些新的花样来玩。“我们去爬山吧！”
妹妹说。得到我们的一致赞同。于是，我们准备了吃的和雨伞。准备齐全后，我便和弟弟妹妹还有王叔叔一齐爬山去喽！我们一路上哼着乡村小调，左瞧瞧右看看，开心极了。可是，刚爬到半山腰时，我便有些支持不住了。可是，我有一个信念：那就是必须要爬上山顶，领略那“会当绝凌顶，一览众山小”的风采。中间虽然有一些力不从心，可是我一想到那个信念，我便能应付一切。最终，我靠着我那个坚定的信念，最终走过来了，我最终成功了！我真的相信：有了信念，那么离梦想就仅有一步之遥了。信念的翅膀能改变命运，能改写人生，能让破镜重圆，能创造奇迹，让不可能的事变成可能，能使人充满信心，让世界充满期望，让我们飞到梦想的天空！生在狭小的盆中，你不甘蜷缩，你把根伸向大地深处，汲取甜美的清泉，你把生的气息呼向宇宙的漩涡，你高昂着头，微笑，你坚信自我会开出最美的花朵。一个狂风暴雨的日子，我曾试图把你搬进屋中，然而我却失败了，你的根已从花盆底部伸出，牢牢地抓住了大地母亲的胸脯，你在告诉我：“在母亲身边，这点痛算什么“不是吗？”
你以坚强的信念，冲破了人为的牢笼，以不拔的意志不断地汲取着，你宣誓：要回报给世界以最完美的。风雨中的清冷，黑夜里的寂寞，烈日的炙烤和姹紫嫣红的嘲笑，你都经历过;当美丽的蝴蝶飞离的时候，你也曾怅然过，然而，为了自我的宣言，你却坚守着独自的执着。当万紫千红不再，当黄叶不再翻飞的时候，你把一年的积蓄全献了出来，清淡高雅，微薄透明的秋的空气中，于是充满了菊的清香，你仍旧微笑着，犹如神话中的白雪公主，犹如出嫁前满脸羞红的新娘，犹如心中那金灿灿的期望在飞翔……我被震撼了，多少风雨，多少磨难之后，你最终实现了自我的诺言，在这空灵的秋天，谁能否认这是最完美的。漫漫人生路，谁没有对自我或亲人在心中暗立誓言几多艰难困苦，誓言依旧清晰。妹妹那明亮渴求的眼眸，弟弟那稚嫩的肩膀，母亲那渐白的头发以及冽冽北风中破大衣上的丝线在随风飘扬的图景，攫住了我的心。为了我，他们失去了应有的，我为自我的惭弱而惭愧，然而菊告诉我：此刻还不到惭愧的时候，为信念必须坚持到最终!我被警醒了：鼓足勇气，为了心中的信念大步向前进发吧，要把自我索取的变成最完美的奉献。于是，蕴含着菊香的空中传来了海子的歌声：走在路上，放声歌唱，大风刮过山岗，前面是无边的天空……这菊香与歌声渗透了我的心底，直到永远。我们知道菊产自于唯一存在的文明古国，象征着古代文人品格高尚，气节淡定的一种植物，与其同等地位的还有兰、竹、梅，而菊在小日子则是代表着皇室的家徽,菊更多地代表了日本民族中淡定、儒雅、谦和的一面，也说明了小日子有菊一样的品质。刀则让我想到小日子的崇武精神，刀是小日子武士的随身兵器，是由唐朝的兵器发展而来，在武士眼中他承载着小日子这个民族的意志和希望，更代表着小日子民族精神中嗜血、好战的一面。当菊与刀都融合在一个民族身上时，我们知道，这是静与动的交锋，文与武的融合，善与恶的争辩。“菊与刀”简简单单的三个字承载着太多大和民族的特性，充分概括了小日子这个民族的矛盾性。森严的等级：首先让人震撼的，是小日子森严的等级制度。长期、稳定的封建等级制造成的影响渗透到小日子文化的最深层，有关小日子好的方面和不好的方面或许都源于此。在战争中的小日子，所有人都说战争不是天皇的错，而对天皇的态度，也是小日子社会等级森严的集中体现。在小日子，天皇不是人，是神，是一个国家和一个民族的所有寄托。在明治维新前的小日子，要求忠义的对象仅仅是被指向各个大名和将军。而在明治维新后，新的统治者将这种力量抽离出来，附加在天皇身上。由于“忠’是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力量但全无实.权的天皇。在日本文化中有这样一句话:“ 各得其所，各安其份”。他们相信只要每个人在社会等级，中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。每个人都有自己的使命和责任，同样也有自己没有办法改变的地位。或许，在文明古国我们可以说自己经历过封建时期，但文明古国并不是一个等级社会。民众可以通过科举制度进入到社会的上层，但是在小日子却没有什么机会。小日子吸收了文明古国的封建思想，却没有吸纳我们的封建制度。换过来想，小日子这个民族是不可能接受这样的封建制度的——只因为天皇的存在。即使天皇没有掌握实权，仍然是所有小日子人心中的精神支柱。这就和我们文明古国的思想有很大的不同。文明古国历史朝代更替带到36次，如果统治者统治的有问题，人民是理所当然的可以推翻他，但在小日子，一个等级森严的社会，只允许有天皇一个统治者。这样森严的等级制度，在战争中体现了强大的生命力。天皇的存在在小日子俨然已经发展成宗教,神的话语是没有人可以质疑的，这就为小日子的战争:找到了借口。所有的屠戮都可以以对为天皇“忠诚”找到借口。小日子士兵在战争中所表现出的特性，综合起来可概括为勇敢、残暴、致死效忠、绝对服从。这样森严的等级制度让每一个小日子士兵都认识到自己的作用与能力。不管自己的国家在物质上能不能与美国抗衡，仍然会不惜一切在精神上给对手打击。而小日子在战争中表现出的勇猛充分印证了他们的所谓武士精神，这种战争中的不怕死精神在历史上任何一个时期、任何一个国家都不曾出现，本尼迪克特对这种不怕死的行为十分的不理解。然而，战时的士兵被冠以了军国主义的思想，幼时的等级观念在这个时候起了决定性的作用，对于上级的命令是惟命是从。从这个角度出发，我们不难理解所谓的神风敢死队，毫不犹豫地开着飞机撞向敌军的船舰，也不难理解‘弘扬皇道于四海,力量悬殊不足忧，吾等何惧于物质’这样的“真心使命”。这样的心理给小日子整个民族在二战中带来了遭难，也让我们更好的认识了这个民族。“忠”“孝”“仁”在小日子的文化中，“忠”“孝”“情义”都占很重要的地位。小日子虽然从文明古国引进儒家伦理中关于“忠”和“孝”的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。文明古国文化中的“仁”扮演的是一种内省的力量，调和各种矛盾，接近于最高行为准则。儒家思想在文明古国还是占有很高的统治地位，但在小日子，却没有真正吸收儒家文化的精华。从另一个侧面来看，正是因为有天皇的存在，使得这种民族情节和“仁”的思想水火不容。一个不“仁的皇帝在文明古国会被民众反对，只是因为他行使的不是“仁”。而作为文明古国的帝王，也一直试图宣布自己是天子，是天庭的代言人。而小日子，由于有天皇这个不可动摇的事物的存在，完全摒弃了这种伦理。因此，“忠”和“孝”成为他们伦理中最主要的两极。而在对待天皇的态度上，这两种力量完全则是成为了合力。这或许也是文明古国和小日子两国在这个事情上的区别。具体来说:文明古国和小日子都重视“忠”、“孝”，但是“忠”、“孝 ”在小日子看来是无条件的，而对文明古国来说是有条件的,这个条件就是‘仁”。对文明古国来说，统治者不“仁”，大家就可以揭竿而起，父母不“仁”，孩子就可以拼死拒绝，甚至大义灭亲。而在小日子，这是绝不可能被接受的。由于追求无条件的“忠”、“孝”，导致小日子从未改朝换代过，而直到90年代，跳槽在小日子也是难以被人接收的。这也就说明了在忠与孝的问题.上小日子这个民族是多么的保守。其实，“仁”，在本质上是一种自由、平等、人权的体现。小日子却至今未能接收一点点“仁”的概念呢?在我看来，有这样几个原因:一方面，在战后的小日子，军国主义思想在社会中仍然占主导地位，并没有达到思想自由。二战后，因为麦克阿瑟和天皇的秘密谈判，使得小日子迅速转移了自己的目标。将自己重新定位，将主要目标转向经济方向，从而避免了在文化层面上的全社会反省，依旧保留了完整的天皇制度，因而并未从根本上改变小日子社会的意识形态和小日子人民对天皇的宗教信仰;另一方面，虽然米国意识到了小日子社会的问题，但是并没有给整个社会带来的足够压力去改变他们。在此之后，小日子文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范围流行，客观上隐藏了小日子文化中落后的一面，而在经济上，优秀的小日子制造带来的非凡成功使小日子无意于文化上的反思。这也造就了小日子这样一个特殊的现象。 在亚洲，小日子的位置无比的尴尬。他希望成为亚洲的领导者,虽说在经济上有这个实力，但是在文化上，却无法让亚洲各国心服口服。换句话说，小日子这个民族还没有体会什么是真正的“仁”。恩虽然说小日子这个民族不懂得真正的“仁”，但.是，就我自己的理解而言，另一种思想——报恩，在小日子社会同样占据了极其重要的地位。每个人自出生之日，就有着向天皇来偿还恩情的义务。在日常生活中，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但是报恩是由条件的,就是说施恩给别人的人必须认为自己是高尚的，可以接受别人来偿还恩情。作为从文明古国那里承受文化恩泽的国家，小日子一直对文明古国怀着复杂的心理，对文明古国一直怀着感恩的心理，但是在遇到西方这个更好的老师之后，就彻底放弃了文明古国这个老师。同时也对文明古国近代的沦落感到羞辱。但是同样他还要把侵略文明古国作为一种让文明古国报恩的方式。这也正是我们不能理解的地方。小日子一直口头上说建立所谓的“大东亚共荣圈”， 但是这只不过是小日子理解报恩的方式，并不是世界人民理解战争的方式。这样的方式寻求报恩，只不过是一个对外战争的借口。小日子社会所讲的“报恩”和“雪耻”的概念在我们并不陌生，但在小日子文化中却有异于我们熟悉的东西。比如“工作’也是要报答的情义之一，所以努 力工作、极端敬业是毫无疑义的，否则对不起工作给你的恩惠。并且在工作是要对你的领导做到尊重与服从，这也是小日子独特的文化所要求的。“雪耻”是对自己名誉的的洗礼，当名誉蒙羞时，如果不报复、不洗刷罪名就对不起自己的名誉。这几乎和我们文明古国正相反，我们讲究“大人不记小人过”，原谅和容忍是美德。不过小日子社会的报恩和我们的有恩必报还是很相像的，小日子式的报恩，要像“义务”一样的去完成，恩是一种债务，是必须偿还的。对天皇报恩就是“忠”，给父母报恩就是“孝”。这些都是强制性的，是与生俱来的。这样的思想带有很深的东方色彩，一个小孩子自呱呱坠地开始，就已经背负上了一身的债务。然而，这样的强制性报恩和我们的观念还是略有差别，“滴水之 恩当涌泉相报”，但这并不是强制性的。在战争中的小日子，正是这样的报恩的思想，让一批批的小日子青年奔赴了战场。报恩是一种义务，同时也会让他们丧失了生命。在这一部分还是略有疑惑，他不是很明白这样的报恩思想在东方思想体系中的重要性。报恩这一现实的行为也再次体现了小日子这个民族的矛盾性。让这个民族增添了不少别样的色彩。纵观其篇章，可看出小日子民族在礼仪上的观念和态度上的严谨，同时小日子是一个很团结的民族,自从小日子派遣唐使来华，文明古国作为一个古老的礼仪之国，儒家文化也深深影响着小日子民族的道德标准。在小日子的文化生活中，我们到处能看到茶道等源于我国的文化现象，但是现在却更好的保留在小日子这个民族。或许，我们从静态的观点上来看，这不就是“菊”的特性么?作为一个从未到过小日子的人类学家，以一个很客观的视角，描述了他研究下的小日子。然而，本尼迪克特毕竟是一个米国人，小日子这个民族的形式作风有很多不理解的地方，但是我们和小日子同为东方的民族，或许对于这种文化会有更深的理解。小日子的文化，我觉得可以用这样一句话来概括:除非你是一个小日子人，否则你永远无法理解小日子这个民族。对于这个民族我们太多的困惑，抛开历史,小日子这个民族同样有很多值得我们学习的地方。虽然《菊与刀》写成到如今已经有60余年了，但是，仍然为我们更好的理解小日子奠定了良好的基础。我想，还是本尼迪克特的一句话最能完整的概括小日子:小日子是既生性好斗而又温和谦让;既穷兵黩武而又崇尚美感;既桀骜自大而又彬彬有礼;既顽固不化而又能伸能屈;既驯服而又不愿受人摆布;既忠贞而又心存叛逆;既勇敢而又懦怯;既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了这种矛盾。”
这是一个需要我们去了解的民族，无论是作为朋友，还是作为敌.....