第九艘船了。这岳群，可是寄予了他们很大的希望的。这要是败了……那……这燕王，可就是真的无人可挡了吗？岳群看着刘铮，淡淡道：“既燕王论道修家修天下，岳群有一问。”
刘哲一笑：“先生请说。”
岳群道：“子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举，其人亡，则其政息事。殿下以为如何？”
刘哲微微一惊，第一次惊讶地看着眼前这个岳不群……不对，岳群。此人这个问题，已经算是相当尖锐了。看得出来，这个岳群，并非那些凡夫俗子，是胸有沟壑的那种治世能人啊。这句话是什么意思呢？也就是说，中国自古以来的治理体系，一直是“人治”，也就是说，中国人民，总是期待会出现一个“圣人之治”！而在西方国家，却是法治。当然，这是因为体制，历史，等等复杂原因造成的。如今的大炎王朝，实际上就是人治。分封制的制度，使得大燕境内，每个州的情况都各有不同————若这个州的藩王，是个圣人，那很明显，这个州，便很繁华富庶。但若这个州的君主，是个昏君，这个州，便贫穷，常被凌辱。岳群问这个问题，其实很扎心。因为现在刘哲的江州，便是法治！这在当今社会上，是不被认同的。儒家思想，才是封建王朝的主流！所以，刘哲听得哈哈大笑：“孟子同有曰，徒善不足以为政，徒法不足以自行！先生以为如何？”
岳群听得，又是一愣。好家伙。刘哲这次，从不同的角度来说明问题。什么人治，法治，其实都是卵的。不管是人治，还是法治，实践才是真的！不然都是空话！岳群继续笑道：“先王御贤，王者御治，霸道御谋！殿下以为如何？”
“好！”
这一句话，全场叫好。自古以来，关于帝王之术，总结就有这三个。一为帝王道，为者尧舜，也被称为先王之道，以道德治世。二为王道，成于夏商周，后世王者多有伪名效法的，依法治市，厉兵秣马，勤政为民，图强于列国而自先强之。其三，便是霸道。春秋五霸的代天子之术，以武力征服天下，也称不择手段谋取天下之术。正好。秦国二世而灭，便充分说明了法治的残忍程度，也给后来儒家成为主流，打下了夯实的实践基础。刘哲呵呵一笑。果然，又是这番论道。但……他乃是后世的人！在治理国家的问题上，他肯定是坚持依法治国！所谓贤者，纯粹都是放屁。他相信，每个人都是有私欲的，有欲望的。有时候，欲望非坏事，欲望是进步的阶梯，欲望是人类社会发展的动力，这个没错。但如何去规范欲望，合理释放欲望，便需要法！他淡淡道：“不施王道无以得天下，乱释王权终将失天下，先生以为呢？”
全场哗然！一个个都脸色大变。这句话，充分说明了刘哲的野心！他要成为一个真正的王道！刘哲用这句话，回答了岳群。我江州，玩的就是王道！当然，目前这话，一个区区江州，在这些人眼里，还是有些大放厥词的……但在理论上，却是完美契合！王道，法治。王权，失心！岳群听得，也是一时间哑口无言，他马上问道：“至治之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。殿下以为如何？”
刘哲一笑。庄子的无为而为都来了？他缓缓摇头。就人类社会而言，上如标枝，民野如鹿，这种情况，暂时只会出现在庄子这种浪漫主义思想家的构思中。这是需要很强的国民素质为基础的。所以有为求有为，是喜闻乐见的。无为求有为，任重道远。这无为求无为，则太过虚无缥缈，人人都想无为，社会如何进步？最可怕的。其实还是有为求无为。那不是社会，那纯粹就是糊弄人的宗教。刘哲呵呵一笑：“孤以为，法者，天下之程式也，万事之仪表也。只有规范，才有野鹿。国不可无法，有法而不善与无法等。”
“纵观泱泱大炎，子民三万万，识文断字，又有几多？读圣贤书者，又有几多？如何治之？以圣人之道明智，取之于真，不崇其教，理国之要，可不然乎？”
“好！”
这番话，方竹第一个眼睛发亮，喊了出来。岳群，也忍不住点头称赞。圣人之道不可废！但是！不能拘泥于圣人之道，取之于真！这句话，本身是李世民在《道德经经注》中注疏的。用现在的话来说。就是以务实主义出发，在圣人之道中，寻求治国的真理！或者。直接换后世的白话来说。用后世伟大著作毛概的理论来说。以德治国为基础。依法治国为纲领和补充！德乃立法之本！法乃彰德之要！全场的人，这个时候，都听傻了。岳群，也终于长身而起，拱手弯腰：“殿下大才！”