而即便如此，冯道也没有立即上路，而是赖在契丹给他安排的单位宿舍里，嘴上答应着回国，可就是迟迟不动身。每当契丹人前来催促，冯道总是重复贾老板的那句名言，“下周回国，一定一定。”
就这样赖了一个多月，还不走，契丹人急了，皇上下了命令让你走，你难道要抗旨不遵吗？ “相信我，下周回国，真的。”
随后才极不情愿地、磨磨蹭蹭地踏上南返之路，在路上，他也是逡巡不进，走一步停两步，遇见驿舍必定留宿…… 他的随行人员实在看不下去了，于是问他：“咱好不容易可以活着离开北国，回归中原了，只恨自己没有肋下生翅，可您怎么……您对契丹该不会是真爱吧？”
冯道说道：“你们懂什么？是我们的车马快，还是契丹铁骑的马蹄快？如果我们表现出急于归国的样子，不出一天就会被抓回来。只有表现出不愿回国的样子，才会使契丹人放心地放我们走，我们才能真的回国。”
众人恍然大悟，欲擒故纵，姜还是老的辣。 对于这个故事，我们简单梳理一下疑点和争议： 首先是时间。 据《旧五代史》记载，冯道是天福二年（937）离开中原，天福四年（939）二月回国；而《辽史》则记载是会同元年（938）9月，冯道才来契丹，会同二年（939）二月送行。 其次，就是耶律德光对待冯道的态度。 按照《旧五代史》的记载，耶律德光非常器重冯道，甚至要郊迎，幸好被群臣以“天子无迎宰相之礼”劝阻。 而在《辽史》中，对此只字未提，之是很平常地记载说边境奏报冯道等人来为耶律德光呈献尊号，于是耶律德光就派人去接引；到了契丹皇宫之后，也是按照国际惯例赐宴，然后进行常规地接待，期间给冯道“加守太傅”，天朝上国给番邦贡使加官进爵，这也是国际惯例，唐朝没少给周边少数民族政权的来使加“某某都督”、“某某将军”之类的头衔，然后设宴饯行…… 关于耶律德光对冯道的态度，下面还会有一个小故事来让《旧五代史》打脸，在此先按下，稍后再表。 问题来了，冯道是何时去的，又是何时回来的？他究竟有没有经历那段“下周回国”的惊险经历？ 我摘取了几段史料，有意思极了： 《旧五代史·冯道传》： “（天福）二年（937），契丹遣使加徽号于晋祖，晋祖亦献徽号于契丹……” 《辽史》： “会同元年（938）六月，册晋帝为英武明义皇帝……九月，边臣奏晋遣守司空冯道……来上皇太后尊号……十一月甲辰朔（11月1日），命南北宰相及夷里堇就馆赐晋使冯道以下宴，丙午（11月3日），上御开皇殿，召见晋使……” 显然，这次出使契丹的原因是契丹给石敬瑭加了尊号，然后石敬瑭乖巧地买一送一，不仅给耶律德光回赠了尊号，还给述律太后附赠了尊号。 只不过在具体时间上，《旧五代史·冯道传》说是937年，《辽史》说是938年。到底哪一年？别急，再看一下《旧五代史·晋高祖本纪》： “（天福三年，938）八月，以左仆射刘昫为契丹册礼使，左散骑常侍韦勋副之，给事中卢重为契丹皇太后册礼使…… 十月……契丹命使以宝册上帝徽号曰英武明义皇帝。 （天福四年，939）二月……宰臣冯道、左散骑常侍韦勋、礼部员外郎杨昭俭自契丹使回…… 三月，左仆射刘昫、给事中卢重自契丹使回……” 这就是欧阳修老爷子痛斥《旧五代史》，并亲自撰写《新五代史》的原因之一，《旧五代史》现场翻车，在《冯道传》里说是937年，而在《高祖本纪》中又说是938年。 不过，真相永远逃不过我们的火眼金睛，稍加分析，便水落石出，本书最值钱的地方就在这儿——蛋疼： 先说真相： 938年6月，契丹使者来给石敬瑭呈献尊号，该使者应该在8月之前就抵达后晋；随后，经后晋群臣讨论，于8月份派遣冯道等人向契丹回礼；冯道等于9月抵达契丹境内，并于契丹海关处依法依规予以停留（边官奏请耶律德光指示），耶律德光派人专程来迎接，11月1日抵达契丹首都，开始了献尊号仪式； 939年2月，契丹礼送冯道等回国；冯道于当月就回到汴州，而刘昫等则到了次月（3月）才回归。 在《高祖本纪》中，有意将互献尊号的先后顺序颠倒，成了石敬瑭先派人去给耶律德光献尊号（8月），然后契丹才给石敬瑭献尊号（10月）。这样做的目的是为了给石敬瑭脸上贴金，好像是石敬瑭掌握着外交主动权，左右全局，契丹人亦步亦趋……黑白颠倒，毕竟是石敬瑭的“本纪”，稍微美化一点点也是情有可原的。 同理，冯道用尽心机“下周回国”的故事只出现在《冯道传》中，显然也是给冯道脸上贴金。《高祖本纪》和《辽史》都说使团是于939年2月回国，冯道当月就回来了，反而是刘昫和卢重晚了几天，拖到3月才回国。 至于《冯道传》中说冯道于937年就出使契丹，显然也是为了拉长其在契丹逗留的时间，而把时间轴故意向前调。 而另一个细思极恐的真相则是：冯道确实于937年出国，只不过不是“下周回国”，而是“下周出国”，在祖国的土地上恋恋不舍磨蹭了一年。我不愿相信这是真的。 不管真相怎样，总之，冯道奉命出使契丹，背负了“汉奸”的骂名，成为他诸多“无耻行径”中的一条。 2.3痴顽老子 耶律德光灭掉后晋，入主汴州，冯道奉命前来觐见耶律德光。 请看耶律德光对他的真实态度： “德光责道事晋无状，道不能对。”
——《新五代史》 这就与《旧五代史》中记载说耶律德光想郊迎冯道，“其名动远俗也如此”相去甚远了。耶律德光上来就劈头盖脸一顿臭骂，“你是怎么辅佐大晋的？”
而冯道无言以对。 骂完之后，耶律德光又冷嘲热讽夹带数落地问道：“你还有脸来朝觐我啊（何以来朝）？”
冯道卑微且惶恐地答道：“无城无兵，安敢不来。”
见他如此示弱卖惨，耶律德光冷哼一声，继续对冯道进行了人身攻击，“你这个老头子算个什么东西（尔是何等老子）？”
冯道更加卑微地回答道：“无才无德痴顽老子。”
我就是一个没文化、没品德，傻里吧唧废物没用的糟老头子。 在古代，“老子”是对年长之人的蔑称，一般用作自谦、自称，如果对别人这么说，就等于是骂人。耶律德光口中“尔是何等老子”是对冯道不尊敬到了极致，我们大可以粗暴地翻译为“你个老家伙算老几”或者“你个老不死算哪根葱”。 举拳难打笑脸人，耶律德光听他这么说，终于“哈哈”一笑，以冯道为太傅。冯道算是通过了耶律德光的面试，成功地成为大辽国的高级官员，也从此坐实了“汉奸”的骂名。 那么冯道究竟是怎样侍奉耶律德光的呢？ 据记载，耶律德光向冯道请教治理中原汉地的方法，问他如何才能让中原人心甘情愿地接受契丹人的统治，“天下百姓，如何可救？”
冯道回答：“此时百姓，佛再出救不得，惟皇帝救得。”
善意的马屁。冯道说就算佛祖来了，也不行，只有您能行。耶律德光龙颜大悦。 当时耶律德光对待中原的态度是十分强硬的，不友善的，所以才会激起中原人巨大的反抗情绪。而冯道则教导他要爱民如子，不要伤害、虐待中原人，这样才会收获中原人的好感。 我们当然可以骂冯道是“汉奸”，为伪政权服务的“二鬼子”，但史籍已经给了客观公平的定论： “其后衣冠不至伤夷，皆道与赵延寿阴护之所至也。”
——《旧五代史》 “人皆以谓契丹不夷灭中国之人者，赖道一言之善也。”
——《新五代史》 契丹人在入主中原前后，也曾做过激烈地思想斗争，讨论统治中原的办法。而把中原亡国灭种，更改衣冠，像后来的满清一样，留发不留头……也在备选之列。中原文化处在最危急的时刻，而正是冯道和赵延寿的暗中帮助，才使得耶律德光最终放弃了这种残忍、野蛮的方式，试着用温和的方法来同化。 赵延寿，前文详述过，耶律德光骗他说等灭了后晋，就让他当中原之主，所以赵延寿在灭晋的战争中出力很多，并且已经提前进入角色，把中原人当成了自己的子民，所以也暗中加以呵护。