在末罗瑜，义净与僧人聊得最多的，是部派问题。这些僧人，有不少是从佛逝国一起过来的。
义净发现，佛逝国的梵语是boja或Śrīboja，从佛逝国到末罗瑜国，用船行驶的时间竟然也达到了十五天之久。当然，这一段路程的行驶，与从中土大唐往佛逝国行进的情况不完全一致，这时候的行进，距离其实并不太长，因为一路上不少时候在绕着海岸线走，一路上走走停停，才消耗了十五天。 这很正常。就像中土大唐，只要有较大的河流，就能形成一定的运输渠道。 义净很清楚地感受到了佛逝国国王派船送他们的好处。 因为是王船行进，有士兵保护，一路上没有人打扰他们的宁静。义净这才明白，为什么佛逝国的僧人会那么主动约他并配合他的时间出发，毕竟，王船不会送所有的人。 路上，有僧人悄悄指着义净的通关文牒，也就是在唐朝称为”过所“的锦帛，颇为羡慕地说：“你别小看了你手里的这个东西，它能让你在很多国家很顺畅。”“是啊，我也很感激大唐给我出具了这个过所。相比玄奘法师，我可算是比他幸福多了。”
义净感慨。他是知道的，玄奘法师本来是不能出国的，因为他没有过所。他的过所是他离开大唐之后，由高昌国的麹文泰提供给他的。这也就让玄奘法师回国的时候，不得不先给唐朝皇帝说明情况，得到允准再返回国内。而他义净在这一点上是幸福的，他不需要考虑这些问题，因为贝州刺史已替他做好了这些。
“义净师，你到末罗瑜也有一些时间了，你有没有发现，末罗瑜Melayu，也有不少人将它称为Malaya？”一位僧人提到。
“是的，我也注意到了，它的声音很像我们汉语的‘马来’。”义净答道。
“义净师，你知道吗，我很怀疑，这个词很可能是代表的就是大山的意思。记得五天竺那里有一片连绵的大山吗？那一片连绵的大山被人称为Himalayas，人们说，它的意思是雪山。”一位僧人道，“你听，Malaya，Himalaya，hi是雪，malaya是山，你觉得对不对？”
“嗯，还真有可能。”
义净没有给特别准确的回应。毕竟，这只是一种值得考虑的方案，到底对不对，还是值得思考的。义净现在最想知道的是，他们下一步应该如何行进。毕竟，前往五天竺这个目标看似已经起步，却也需要在等到真正抵达了五天竺才算成功。
望着末罗瑜一带连绵的群山，义净很想知道，如果水陆并行，有没有可能进入羯荼？毕竟，这里有一条河，如果沿着河流行进，能不能实现向羯荼的贯通呢？ 经过一段时间的打听和追问，终于有路径比较熟悉的商人帮义净他们画了一条行经路线图。大家展开地图仔细商议之后，发现这种行进方式中，有的地方需要坐船，有的地方则最好请骆驼帮忙，还有的地方可能需要人力来实现。而这些最好和商人一起行走，才能更懂得如何利用和调配资源。义净将与商人同行前往羯荼的想法说给大家听，有人同意跟随商人一起去看看，也有人觉得还是不要冒险，直接在末罗瑜学习佛法就挺好。 于是，从佛逝国出发的几位僧人形成了两条路线。前往羯荼的人员相对较少。义净知道，自己是肯定要去羯荼的，因为他已经打听过了，从佛逝国到末罗瑜之后，还是需要到羯荼港去，从那里才有机会继续向着五天竺方向走得更远。至于为什么，这是因为商人们已经告诉他了，如果去羯荼港，将有比较大的船只向义净想去的五天竺进发，速度远远比沿着海岸线慢悠悠地前行要快得多。 既然有稍微快一些的方式，为什么不采取稍微快一点的方式呢？毕竟，只有进入五天竺之后，才能知道，佛教的部派传承是否如佛逝国和末罗瑜国的这些僧人所分析的这般。终究，佛陀涅槃也有了千年时光，在这千年时光里，部派的发展状况到底有那些保留了原有的状态，又有哪些发生了变化，这些发展和变化到底又怎样影响了佛教戒律的发展，义净很想早点读到更多原始文献资料，以便有更真切的把握和了解。 “义净师，你确定要从小路前去羯荼吗？这一路上没有士兵保护，可就不一定会不会遇到什么了。”有僧人还是劝道。
“嗯，我还是想去。”义净很笃定地说。尽管通关文牒让义净得到了较多的支持和帮助，但义净知道，自己不能一直靠各地国王给予的帮助。自己也应该进行一些努力和争取。义净很清楚，如果不能自己去闯闯，一切都被安排着，所见所闻所感都将会受到一定的局限。了解当地的风土民情，还是更贴近当地的百姓更好。如果可以，义净甚至想自己独自行走一些地方。但他也清楚，在陌生的地方，结伴而行更安全。