第二件事情，大哥想吃肉，我让后厨去村民家里搞一点回来！”
我点点头，笑着说：“谢谢兄弟！”
看着阿旺离开的背影，孙猴子问：“我说鲍金牙，这转世灵童到底是个什么东西？真的有传说那样神吗？”
鲍金牙赶紧伸手堵住孙猴子的嘴巴：“孙猴子，注意你的措辞，你居然说转世灵童是个‘东西’？妈妈的，你这话要是被外面那些喇嘛或者藏民听见了，我们就别想活着离开这里了！你丫的想死，不要连累我们呀！”
孙猴子皱眉道：“这么夸张？”
我说：“鲍金牙说得没错，转世灵童在西域，就是神一样的存在，是不可以亵渎的！”
说着，我转头问鲍金牙：“鲍金牙，看你的样子，你好像对和转世灵童比较了解呀，你跟我们详细讲讲，转世灵童到底是怎么回事？我也想多了解了解！”
鲍金牙坐下来，喝了口水：“我在西域这么多年，对转世灵童确实有比较详细的了解！转世灵童是藏传佛教特有的传承方式，起源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派，该派首领圆寂后，门徒推举一幼童为转世继承人，从而创立了活佛转世的办法，此后各教派先后效法！”
顿了一下，鲍金牙继续说道：“活佛转世一般在一年以后，也可因故延长。寻访和认定转世灵童的形式方法多种多样，归结起来主要有非掣签方式和金瓶掣签方式！”
“什么是非掣签方式和金瓶掣签方式？”
孙猴子好奇地问。鲍金牙清了清嗓子，翘起二郎腿，一副教授的姿态，跟孙猴子讲解道：“非掣签方式大概分为六种。第一种，按遗嘱或者预言寻找。也就是根据活佛生前的授记、寓示的遗嘱或预言线索寻访认定。第二种，依示征兆寻访。比如活佛去世时的法体姿态，火葬时浓烟的去向，以及大喇嘛的梦兆等寻访认定。第三种，由护法神降神谕示，由护法神降神，指示活佛转生的方向、地点等，按此谕示寻访确认转世灵童。第四种比较玄奇，观湖显现幻景寻访。根据西藏拉莫纳措圣湖中出现的幻景，意测判断灵童出生的地方和物相而认定。第五种，秘密寻访考察。选派德高望重的名僧、堪布及活佛生前的管家、近侍弟子化装成各种不同身份的人，分赴各地暗中查访、考察后认定灵童。第六种，用辨认活佛生前遗物的方法认定灵童。在认定过程中，让幼儿辨认活佛生前的遗物和共同相处的人，幼儿在众多物件中能抓取活佛生前之物，或在众多的人中辨认出与活佛曾经相处过的人，藏语系佛教称为‘宿通’！”
孙猴子听得云里雾里：“原来寻找转世灵童的方式，竟然这么玄幻，真有意思！”
“那‘金瓶掣签方式’又是什么意思呢？”
我问鲍金牙。鲍金牙继续讲道：“金瓶掣签方式始于清朝乾隆时期，为了避免徇情指认的弊端，对转世灵童履行金瓶掣签，将活佛转世的认定权掌握在朝廷手中，由朝廷直接审批和册封。为此，朝廷专门制作了两个金瓶，一个放置在京城的雍和宫，一个放置在拉萨大昭寺。清王朝册封的活佛，名册档案存理藩院。凡活佛去世后，要按宗教程序寻找灵童。甘、青、川、藏地区的转世灵童，在大昭寺掣签认定。驻京和蒙古地区的转世灵童，则在京城雍和宫掣签认定。初选的灵童在两个以上，有时只有一个。首先须将家世、姓名、生辰、族别、籍贯报送拉萨或朝廷审定。在拉萨掣签的由驻藏办事大臣、朝廷特派代表、摄政王及各大小活佛参加；在京城掣签的由驻京活佛、掌印扎萨克大喇嘛和理藩院官员主持。掣签时，将候选灵童的姓名、生辰、籍贯用汉、满、藏三种文字书写在象牙签上，由灵童家人跪看签上的名字、年岁有无差误，确定之后再由主持人逐一审阅。当面以黄纸妥包，放入金瓶内，摇转后封盖，僧众诵经祈祷，然后在公众前开启瓶盖，用手旋转，掣签一枚，向家人和公众宣布灵童名字，并让大家当面查验，最后由主持人分别用汉藏两种文字将掣签情况及掣定灵童的名字报给朝廷，请求批准继位。掣签时如只有一个灵童，须放入一只空签，若掣出空签，则需另寻灵童，重新掣签，直到寻访转世灵童成功！”