第六章
义人、逆徒 摩西： 分清一些重要人物的属性，有助于更好理解《新约》的真正含义。 6. 1 施洗约翰 ——读懂《圣经》的关键 你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路’，所说的就是这个人。我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。因为众先知和律法说预言，到约翰为止。 (新约-马太福音 11:9-13 和合本) 律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。 (新约-路加福音16:16 和合本) 摩西： 这句“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的”这就是表明，施洗约翰比我还大，也比《旧约》中其他先知要大。 为什么说先知和我的律法，到约翰为止？这就是说，从此以后，我的律法就作废了。 我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而神国里最小的比他还大。”众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义；但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。
(新约-路加福音 7:28-30 和合本) 摩西： 这句 “但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意”，为什么说我的门徒不受洗，就废弃了神的旨意？这明显就是说，“割礼”不管用，“割礼”并不是真神的旨意。 而且，我和《旧约》中的先知，都没有受过约翰的洗，这样看来，也是废弃了神的旨意。 “割礼”是履行与“耶和华”的约定，“施洗”是履行与天父的约定，这样来看，天父不是“耶和华”。 我有一个问题。 耶稣能把死了四天的拉撒路救活，那为什么不去救施洗约翰？是因为施洗约翰身首异处，救不活了吗？恐怕不是。根据《新约》记载“内中有一个人把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。耶稣说：‘到了这个地步，由他们吧！’就摸那人的耳朵，把他治好了。(新约-路加福音 22:50-51 和合本)”，抓捕耶稣的大祭司仆人，被削掉的耳朵，都能被耶稣治好，那么，耶稣也照样能救活施洗约翰。那为什么耶稣不去救施洗约翰呢？ 我发现，在《新约》中描述的一般事件和内容，都是在各个福音书中单独或重复出现。但是，关于施洗约翰的内容，需要把几部福音书中涉及到的内容，拼凑起来才能理解。这是《新约》的奥秘所在，也体现了耶稣门徒的智慧。 但是，一般的信徒不会想这些内容，因为他们很自私，一门心思只看重自己能不能获得利益，能不能在自己身上显灵，能不能获得恩典，能不能福杯满溢，只关心自己与“神”的关系，从来不会去详加考虑施洗约翰的相关问题。这就是人性的弱点。当初我能控制那么多人，也是利用了这点。 读懂施洗约翰，恰恰是读懂《新约》的关键。 当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”
于是约翰许了他。
(新约-马太福音3:13-15 和合本) 摩西： 这段经文证明，耶稣与施洗约翰关系很好。施洗约翰尊主为大，耶稣也是有礼有节。那么，施洗约翰遇难，耶稣为什么不去救他呢？ 之所以耶稣不去救施洗约翰，是因为施洗约翰必须得死，施洗约翰是天国的领路人。 “从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了”这句话在说，施洗约翰以前，是没有天国的，受了施洗约翰的洗礼，才能进天国。 这表明，我和我的门徒没有受洗，也进不了天国。 再回想耶稣说过的“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”这段经文，更能说明，进天国的路，是从施洗约翰开始的。这就是说，《旧约》中的所有先知，是进不了天国的。 “然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。(新约-马太福音 19:30 和合本)”这句话说明，最早去天国的，是最小。所以，耶稣说“然而天国里最小的比他还大”这句话，意思是说施洗约翰是第一个去天国的。他如果不死，人们就找不到去天国的路。 这也能想到，耶稣对百夫长说“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；本国的子民反而被赶到外边黑暗里去，在那里要哀哭切齿了。(新约-马太福音 8:11-12 和合本2010)”这句话，是为了拉拢百夫长。并且，这句话最重要的含义是，从施洗约翰开始，把义人都引入了天国，唯独没有“本国的子民”，这就是指我和我的门徒。 “从施洗约翰开始，天国是努力进入的”，“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”，“本国的子民反而被赶到外边黑暗里去，在那里要哀哭切齿了”，从这三句话就能看出，我和我的信徒，是进不了天国的。 这完全是针对我的。 6. 2 施洗约翰的父亲 ——不再助纣为虐 天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。……他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。……到了时候，这话必然应验；只因你不信，你必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。”百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象；因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。他供职的日子已满，就回家去了。……他要了一块写字的板，就写上，说：“他的名字是约翰。”
他们便都希奇。撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。
(新约-路加福音 1:13,15,20-23,63-64 和合本) 摩西： 施洗约翰的父亲，之前是祭司，是我的门徒，是宣讲我和“耶和华”的。按照我在《旧约》中的“耶和华”的大能，早就会赐给他孩子，但是一直没有，就说明“耶和华”不灵。直到圣灵临到他媳妇，怀了孩子，他就变成哑巴了。 为什么变成哑巴了？这就是说，不让他再宣讲我和“耶和华”了。直到孩子出生后，他遵照天父的旨意给孩子取名字，他就能说话了，就开始宣讲天父了。这就明显在暗示，我口中的“耶和华”，是不灵验的，是假神。只有耶稣的天父，是真神，是真为人们赐福的。 这些日子以后，他的妻子伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月，说：“主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”到了第六个月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去（这城名叫拿撒勒），到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚； 天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”
马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。
(新约-路加福音1:24-31 和合本) 摩西： 以上经文能看出，施洗约翰和耶稣，都是圣灵感孕，并且是同一个天使传的圣灵。 施洗约翰早于耶稣半年出生。 6. 3 彼得的权力 ——天国的钥匙 耶稣说：“你们说我是谁？”西门·彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”
耶稣对他说：“西门·巴·约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄（权柄：原文是门）不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
(新约-马太福音 16:15-19 和合本) 摩西： “我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放”，这说明，彼得拿着天国的钥匙，是替耶稣“看门”的。 施洗约翰是领路人，彼得是看门人。 这个门，就是耶稣口中的“窄门”，是通往天国的门。 这也说明，我那个时代，没有这个“钥匙”，是进不了天国的。 具体什么时候，彼得才有的权柄？是“圣灵”临到的时候。那么，“圣灵”什么时候临到耶稣的门徒？我在此处埋个伏笔，咱们接着往下看。 “圣灵”，也是读懂《新约》的钥匙。 6. 4 保罗 ——离弃摩西、废除割礼 他们若肯作见证就晓得，我从起初是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人。……这应许，我们十二个支派，昼夜切切地侍奉神，都指望得着。王啊，我被犹太人控告，就是因这指望。……从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑。……我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。……因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。 (新约-使徒行传 26:5,7,9-11,18,21 和合本) 摩西： “在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑”，这就是说，保罗以前是法利赛人，曾经严格执行我的律法，迫害耶稣的门徒。 “从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪”，这就是让我的门徒离弃我，归向耶稣，归向天父，归向“真神”。 保罗现在是信了耶稣，离弃了我，算是弃恶扬善了。 他不但自己改邪归正了，还不遗余力地策反我的其他门徒。 保罗在之后的传道中，不断被我的门徒追杀、迫害。 我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。 (新约-腓立比书3:5-14 和合本) 摩西： “就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的”，这就是保罗悔改的誓言。 这意思就是说，曾经跟着犹太教，依照“摩西律法”，干的都是错事。现在信了耶稣，反思曾经犯下的错误。 保罗这是在劝诫我的门徒迷途知返。 “因我以认识我主基督耶稣为至宝”这意思是说，在耶稣降临以前，他是我的门徒，是追随我的，是奉我为至宝。现在是离弃了我，追随耶稣了。 他是彻底抛弃了我，彻底与我划清了界限。 6. 5 约拿 ——《旧约》里耶稣唯一认可的好人 当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”
耶稣回答说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”
(新约-马太福音 12:38-40 和合本) 法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说：“晚上天发红，你们就说：‘天必要晴。’早晨天发红，又发黑，你们就说：‘今日必有风雨。’你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”
耶稣就离开他们去了。
(新约-马太福音 16:1-4 和合本) 摩西： 耶稣说“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看”这句话表明，耶稣认同约拿的行为。 而且，是只认同约拿的行为。耶稣认为在《旧约》中，只有约拿，才是榜样。 我的门徒，两次试探耶稣，耶稣都说要行“约拿的神迹”，也确实是行了两次，一次是耶稣死后三日复活，另一次是耶稣让彼得从鱼嘴里拿钱。 他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，说：“人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。”(新约-路加福音 24:6-7 和合本) 到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说：“你们的先生不纳丁税（丁税约有半块钱）吗？”
彼得说：“纳。”
他进了屋子，耶稣先向他说：“西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？”
彼得说：“是向外人。”
耶稣说：“既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯（触犯：原文是绊倒）他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”
(新约-马太福音 17:24-27 和合本) 摩西： 从鱼嘴里拿钱，指的就是约拿。因为《旧约》记载，当初约拿就在鱼嘴里呆了三天三夜。 耶稣问彼得“世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？”
，彼得说是向外人。这就是表明，耶稣认为《旧约》中的先知约拿是“外人”。“鱼嘴里拿钱”的含义，是把约拿这个“外人”当作税银交税。
这就表明，《旧约》中的先知，不是天父的儿女，不在天父的“神学体系”之内，是“外人”。 我们有必要查考《旧约》中的《约拿书》，看看约拿到底干了什么事，能得到耶稣的认同。 他说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华－那创造沧海旱地之天上的神。”他们就大大惧怕，对他说：“你做的是什么事呢？”
他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们……他们问他说：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢？”
这话是因海浪越发翻腾。他对他们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了；我知道你们遭这大风是因我的缘故。”
……他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。
(旧约-约拿书 1:9-12,15 和合本) 这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，说：“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布；人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。
(旧约-约拿书 3:6-10 和合本) 耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”(旧约-约拿书 4:10-11 和合本) 摩西： 约拿宁愿牺牲自己，也要保全别人，这是舍己为人。 约拿充当了和平的使者，没有以“神”的名义动刀兵，没有杀孩子，没有挑起战争，这是爱好和平。 耶稣是把约拿的行为，当做榜样给大家看。可是，后来的基督徒，尤其是把手摁在《圣经》上发誓的这些领袖们，又有几个人能像约拿一样呢？ 这确实有必要认真反思。 耶稣为什么会说“一个邪恶淫乱的世代”？举两个我的继任者的例子。 6. 6 何西阿书 ——《旧约》前后矛盾的生动体现 耶和华初次与何西阿说话，对他说：“你去娶坏女人为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华。”
(旧约-何西阿书 1:2 和合本) 耶和华对我说：“你再去爱一个坏女人，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。”
我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。
(旧约-何西阿书 3:1-2 和合本) 摩西： 这些行为是严重违反“摩西律法”的。咱们来看看“摩西律法”是如何规定的。 但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死；因为她在父家行了淫乱，在以色列中做了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫坏女人一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死－女子是因为虽在城里却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死。 (旧约-申命记 22:20-25 和合本) 人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华－你神所赐为业之地被玷污了。 (旧约-申命记 24:1-4 和合本) 摩西： 这是我的继任者里面，非常悖逆的一位，现在看来，很令我愤怒。 我是非常讨厌“坏女人”的。在我的规定里，“坏女人”是要被砸死的。可是他却打着“耶和华”的旗号，肆意违反我制定的律法。如果我当时活着，绝对不允许他这样干。 就是因为他胡来，以至于被耶稣说“一个邪恶淫乱的世代”。何西阿作为一个先知，带头违反我的律法，先是休了妻，然后再从夫家花钱买回来，这是明目张胆地挑衅我的律法。“后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的”，已经很明显，休妻后再复合的行为，这是“耶和华”憎恶的。 可是何西阿，却谎称是“耶和华”同意并鼓励的。如此一来，别人更会去效仿，都去找“坏女人”，还认为是“耶和华”对大家的爱，那我的“摩西律法”就成了摆设了，造成《旧约》中“耶和华”的前后旨意，完全自相矛盾。如果人人都去仿效，这必然会造成恶劣的后果，还如何让人们信服？ 我的门徒中的一个支派“撒都该人”，就只相信“摩西五经”，只相信我说的，而不相信这些假先知，就是这个原因。 这个何西阿作为一个先知，非但不以身作则，还假借“耶和华”的名义给自己正名，却说得像是老百姓悖逆，把脏水往老百姓身上泼，把责任推卸给别人。 他实在是大逆不道。 只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作坏女人了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”(新约-马太福音 5:32 和合本) 我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”
(新约-马太福音 19:9 和合本) 摩西： 这就是耶稣，不止一次提到，其实就是在指责这些“假先知”。 当然，这也是为了教育人们，注重家庭和谐。 “凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了”，这是教育丈夫爱惜自己妻子，如果不是因为妻子不贞，丈夫就不能休妻，否则就按照《旧约》中的重罪论处。 “有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了”，这是教育妻子，要顺服自己丈夫。万一行为不好被休了，就无人敢娶她了。 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。 (新约-以弗所书 5:22-25 和合本) 你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。 (新约-彼得前书 3:1 和合本) 你们作丈夫的也要按情理和妻子同住；因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。 (新约-彼得前书 3:7 和合本) 摩西： 这些都是《新约》中，教育夫妻的。 这就是要求，丈夫爱妻子，妻子顺服丈夫。这样就会家庭和睦，社会稳定。 因为我那个时候，有“女巫”、“艳后”等等为非作歹，扰乱秩序，所以我在《旧约》中说，女人是男人的肋骨造的，其实也是想表达这个“从属”关系。 耶稣说“成就律法”，也证明我的思想，也不全是错的，有可取之处。但是，这些好的方面，在《新约》中就全部包含了。而我的说辞，更像是“歪理邪说”。 除了何西阿，还有一位很具有代表性的人物——以赛亚，并涉及到了耶稣真实身份。