卷二:发现了《周易》符号卷中:发现原创《周易》一书所用历史上传承下来那套符号只是做为文章排序之目的第一节:一、从我们前面所讲的"发现了《周易》符号"，知道原创《周易》所用那套符号，只是做为一套神秘符号而已，还没有成为卜筮工具。原创《周易》一书(西周后期)所用那套符号及之前，只是一套记事符号工具。不能称数字卦，还不是卜筮工具。出现在商与西周时期不同器物上的六联体符号(即与《周易》一书所用符号同)，既不能称数字卦，也不是所谓的筮卦记录。那些出现于原创《周易》一书之前时期内不同器物上的六联体符号，只是做为神秘符号崇拜使用而已。更有力证明这种做为神秘符号使用，还不是一套卜筮(算卦)符号工具，则是极少出现在一些器物上的三联体符号(如现故宫馆藏的一件商代晚期青铜器“父戊方卣”上就出现一组三联体符号，即后称的八卦之一的坤卦符号)，难道这三联体符号也是占筮(算卦)的记录么？显然是说不通的，人们知道现在算卦是用那套六联体符号(即原创《周易》后衍生出的六十四卦符号)，如何用三联体符号算卦呢？故那些出现在商与西周不同器物上的六联体符号(或偶有的三联体符号)均不是用于卜筮的结果记录。不否认有些六联体符号，或极少出现的三联体符号，出现在某些器物上起到装饰性的神秘纹饰目的，更主要的是一种神秘符号的象征用意。由商代传承到《周易》成书之时(西周后期)，不单单只有那套六联体符号。传承下来的符号体既有数字符号，如：“一、”“二、”“三、”“四”……;又有文字组合的干支符号，如:十天干和十二地支进行循环组合的甲子、乙丑、丙寅......一直到癸亥，共得到60个组合，称为六十甲子;还有这套由两个奇偶数(甲骨文时的“十”与“八”写法，即现在译成的六和七之数)交互组合的六十四个不相同的六联体符号组合。我们权且称为奇偶十与八数字组合符号，或简称"十八组合符号"。唯独《周易》作者选用了这套更认为神秘的六十四个六联体符号做为六十四篇文章排序，意在引起人们对此书内容的更加重视。二、通过我们对《周易》一书的文本考证，已知《周易》一书并不是我们今天所传承的六·九数字卦爻式文本，《周易》是有原创文本格式。原创《周易》文本，本是文章格式内容的。由此而知《周易》所用那套符号时，只是一套记事符号工具。《周易》所用也只是做为文章排序而已，这是由《周易》六十四篇文章内容所证明。那么，《周易》作者为何不能将“六十四画符号”作为政治哲学一书的篇序来使用，以此引起人们对此书的重视呢？《周易》一书里的符号体系，只是作为文章排序的一套数序符号而已。这是我们依据考古发现《周易》成书之前出现在不同器物上的“六联体”符号之用途，以及《周易》一书内容与所用“六联体”符号关系的分析所得出的结论。《周易》一书里虽用有“六联体”的符号体系，从这套符号的发展史来看。即从这套符号的早期传承，到《周易》一书所运用这一时间里并不能证明这套符号已是筮术（或称八卦筮术）的工具。那么，《周易》一书所用的“六联体”符号仅仅是个符号体系，如同“甲子”符号那样，其意在于做为文章的排序而已。故《周易》作者用此套符号作为六十四篇文章的排序没有任何的不当与神秘，这更是有《周易》六十四篇文章内容思想性质所证明。三、我们让事实来说话我们看原创《周易》文本格式内容，来看与所用的六联符号之间的关系。既是占卦符号与占筮辞的关系？还是文章思想内容与排序的关系？附原创《周易》文本内容格式:《周易》原创文本(说明:原创《周易》每篇文章前的数字排序是笔者所加，而《周易》每篇前有一个“六联体”符号以括号代替，这符号里的两个基础符号写法在《周易》成书时期应是“一”与“∧”的写法。)“(一)( )乾，元亨利贞。潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。(二)( )坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋；东北丧朋，安贞吉。履霜，坚冰至。直，方，大；不习，无不利。含章，可贞。或从王事，无成有终。括囊，无咎无誉。黄裳，元吉。龙战于野，其血玄黄。利永贞。(三)( )屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。磐桓，利居贞，利建侯。屯如邅如。乘马班如。匪寇婚媾。女子贞，不字， 十年乃字。即鹿无虞，惟人于林中。君子几不如舍，往吝。乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。屯其膏，小贞吉，大贞凶。乘马班如，泣血涟如。(四)( )蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往，吝。包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。困蒙，吝。童蒙，吉。击蒙，不利为寇，利御寇。(五)( )需有孚，光亨，贞吉，利涉大川。需于郊，利用恒，无咎。需于沙，小有言，终吉。需于泥，致寇至。需于血，出自穴。需于酒食，贞吉。入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。(六)( )讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不 利涉大川。不永所事，小有言，终吉。不克讼，归而逋其邑人三百户，无青。食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。不克讼，复即命渝，安贞，吉。讼，元吉。或锡之鞶带，终朝三褫之。(七)( )师，贞，丈人吉，无咎。师出以律，否臧凶。在师中，吉，无咎。王三锡命。师或舆尸，凶。师左次，无咎。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。大君有命，开国承家，小人勿用。(八)( )比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来， 后夫凶。有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。比之自内，贞吉。比之匪人。外比之，贞吉。显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。比之无首，凶。(九)( )小畜，亨。密云不雨，自我西郊。复自道，何其咎，吉。牵复，吉。舆说辐，夫妻反目。有孚，血去惕出，无咎。有孚挛如，富以其邻。既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。(十)( )履 虎尾，不咥人，亨。素履，往无咎。履道坦坦，幽人贞吉。眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶，武人为大君。履虎尾，愬愬，终吉。夬履，贞厉。视履，考祥其旋，元吉。(十一)( )泰，小往大来，吉亨。拔茅茹，以其汇，征吉。包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤，其孚，于食有福。翩翩，不富以其邻，不戒以孚。帝乙归妹，以祉，元吉。城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。(十二)( )否之匪人，不利君子贞，大往小来。拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。包承，小人吉，大人否亨。包羞。有命，无咎，畴离祉。休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。倾否，先否，后喜。(十三)( )同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。同人于门，无咎。同人于宗，吝。伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。乘其墉，弗克攻，吉。同人先号咷而后笑，大师克相遇。同人于郊，无悔。(十四)( )大有，元亨。无交害，匪咎。艰则无咎。大车以载，有攸往，无咎。公用亨于天子，小人弗克。匪其彭，无咎。厥孚交如威如，吉。自天佑之，吉， 无不利。(十五)( )谦，亨。君子有终。谦谦君子，用涉大川，吉。鸣谦，贞吉。劳谦，君子有终，吉。无不利，伪谦。不富以其邻，利用侵伐，无不利。鸣谦，利用行师征邑国。……(四十八)( )井，改邑不改井，无丧无得。往来井井，汔至亦未潏，井羸其瓶，凶。井泥不食，旧井无禽。井谷射鲋，瓮敝漏。井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。井甃，无咎。井冽寒泉，食。井收勿幕，有孚元吉。(四十九)( )革，已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。巩用黄牛之革。巳日乃革之，征，吉，无咎。征，凶，贞厉。革言三就，有孚，悔亡。有孚，改命，吉。大人虎变，未占有孚。君子豹变，小人革面，征凶。居贞吉。(五十)( )鼎，元吉，亨。鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨亏悔，终吉。鼎折足，覆公粟，其形渥，凶。鼎黄耳金铉，利贞。鼎玉铉，大吉，无不利。(五十一)( )震，亨。震来隙隙，笑言哑哑。震惊百里， 不丧匕鬯。震来隙隙，后笑言哑哑，吉。震来厉，亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。震苏苏。震行，无眚。震遂泥。震往来厉，亿无丧，有事。震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻。无 咎，婚媾有言。(五十二)( )艮 其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。艮其趾，无咎，利永贞。艮其腓，不拯其随，其心不快。艮其限，列其夤，厉，薰心。艮其身，无咎。艮其辅，言有序，悔亡。敦艮，吉。(五十三)( )渐，女归吉，利贞。鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。鸿渐于木，或得其桷，无咎。鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。鸿渐于阿，其羽可用为仪，吉。(五十四)( )归妹，征，凶，无攸利。归妹以姊，跛能履，征，吉。眇能视，利幽人之贞。归妹以须，反归以娣。归妹愆期，迟归有时。帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。女承筐，无实；士刲羊，无血，无攸利。(五十五)( )丰，亨，王假之，勿忧，宜日中。遇其配主，虽旬无咎，往有尚。丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。丰其沛，日中见沫。折其右肱，无咎。丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。来章，有庆誉，吉。丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三年不觌， 凶。(五十六)( )旅，小亨。旅贞吉。旅琐琐，斯其所，取灾。旅即次，怀其资，得童仆，贞。旅焚其次，丧其童仆，贞厉。旅于处，得其资斧，我心不快。射雉，一矢亡，终以誉命。鸟焚其巢，旅人先笑后号眺。丧牛于易，凶。(五十七)( )巽，小亨。利有攸往，利见大人。进退，利武人之贞。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。频巽，吝。悔亡，田获三品。贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三 日，吉。巽在床下，丧其资斧，贞凶。(五十八)( )兑，亨，利贞。和兑吉。孚兑，吉，悔亡。来兑，凶。商兑未宁，介疾有喜。孚于剥，有厉。引兑。(五十九)( )涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。用拯马壮，吉。涣奔其机，悔亡。涣其躬，无悔。涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。涣汗其大号，涣王居，无咎。涣其血去逖出，无咎。(六十)( )节，亨。苦节，不可贞。不出户庭，无咎。不出门庭，凶。不节若，则嗟若，无咎。安节，亨。甘节，吉。往有尚。苦节，贞凶，悔亡。(六十一)( )中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。虞，吉，有它不燕。鹤鸣在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。得敌，或鼓或罢，或泣或歌。月几望，马匹亡，无咎。有孚挛如，无咎。翰音登于天，贞凶。(六十二)( )小过，亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟 遗之音，不宜上，宜下，大吉。飞鸟以凶。过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。弗过防之，从或戕之，凶。无咎，弗过，遇之。往厉，必戒。勿用，永贞。密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。(六十三)( )既济，亨，小利贞，初吉终乱。曳其轮，濡其尾，无咎。妇丧其茀，勿逐，七日得。高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。繻有衣袽，终日戒。东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。濡其首，厉。(六十四)( )未济，亨。小狐汔济，儒其尾，无攸利。儒其尾，吝。曳其轮，贞吉。未济，征，凶。利涉大川，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。”
我们通过原创《周易》文本内容格式，所看到的是篇篇文章思想内容，篇篇是有中心，并围绕着中心展开的论述。基本每篇的首字，或每篇文章的前两字，就是每篇文章的中心线条，是文章的提纲挈领，无论如何是看不出是所谓的占筮卦辞，篇篇都是讲述的是政治道理，是为“君子”(周天子血统的诸侯、贵族)们讲述“修身、齐家、治国”的道理书。按现代哲学分类，应属政治哲学书。原创《周易》也不是所谓的按卦符号取象填进的辞，说《周易》是按八卦取象填的辞，更是无稽之谈。因八卦之名称、之取象、之筮法，本是《周易》后出之物，是《周易》一书被后人名出六十四名称后衍生出六十四卦名称，才衍生出八卦取象筮法，这正是卷下所证明的事情。原创《周易》一书只是一套排序符号与文章关系，并不是一套算卦符号与算卦辞的关系。故原创《周易》作者所用那套符号，其目的很明确，无疑是用于一部重要文章所起的排序目的。接下来我们再通过对原创《周易》某些文章内容译文分析，来进一步证明这一事实。