二十七、《周易集解》对今本《周易·颐》卦内容的诸家易说1、诸家易说(震下艮上)颐：贞吉。虞翻曰：《晋》四之初。与《大过》旁通。养正则吉。谓三爻之正，五上易位，故“颐贞吉”。反复不衰，与《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《大过》、《小过》、《中孚》同义。故不从《临》《观》四阴二阳之例。或以《临》二之上，《兑》为口，故有口实也。“观颐，”虞翻曰：《离》为目，故“观颐”，观其所养也。“自求口实。”
虞翻曰：或以《大过》《兑》为口，或以《临》《兑》为口。《坤》为自，《艮》为求。口实，颐中物，谓其自养。郑玄曰：颐中，口车辅之名也。《震》动于下，《艮》止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。能行养，则其干事，故吉矣。二五《离》爻，皆得中。《离》为目，观象也观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物曰“口实”。自二至五有二《坤》，《坤》载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也。初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。虞翻曰：《晋》《离》为龟，四之初，故“舍尔灵龟”。《坤》为我，《震》为动；谓四失《离》入《坤》，远应多惧，故“凶”矣。六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。王肃曰：养下曰颠。拂，违也。经，常也。丘，小山，谓六五也。二宜应五，反下养初，岂非颠颐，违常于五也，故曰“拂经于丘”矣。拂丘虽阻常理，养下故谓养贤。上既无应，征必凶矣，故曰“征凶”。六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。虞翻曰：三失位体剥，不正相应，弑父弑君，故“贞凶”。《坤》为十年，动无所应，故“十年勿用，无攸利”也。六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。王弼曰：《履》得其位，而应于初，以上养下，得《颐》之义。故曰“颠颐吉”。下交近渎，则咎矣。故“虎视眈眈”，威而不猛。故“其欲逐逐”，而尚敦实。修此二者，乃得全其吉而无咎矣。观其自养则养正，察其所养则养贤，《颐》爻之贵，斯为盛矣。六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。虞翻曰：失位，故拂经。无应顺上。故“居贞吉”。《艮》为居也。涉上成《坎》，乘阳无应，故“不可涉大川”矣。上九：由颐，厉，吉。虞翻曰：由，自从也。体剥居上，众阴顺承，故“由颐”。失位，故“厉”。以《坤》《艮》自辅，故“吉”也。“利涉大川。”
（《象》曰：由颐，厉吉，大有庆也。）虞翻曰：失位，故厉之。五得正成《坎》，《坎》为大川，故“利涉大川”。变阳得位，故“大有庆”也。2、易说批判《周易集解》对今本《周易·颐》卦爻辞所编汇的注释共有四家，其中汇编虞翻的注释最多。我们来看虞翻对所谓卦辞“颐贞吉”的注释，虞翻的注释是：“《晋》四之初，与《大过》旁通。养正则吉，谓三爻之正，五上易位，故“颐贞吉”。反复不衰，与《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《大过》、《小过》、《中孚》同义。故不从《临》《观》四阴二阳之例。或以临二之上，《兑》为口，故有口实也。”
虞翻说的“《晋》四之初，与《大过》旁通”。这是《晋》卦符号里四爻（阳爻画）与初爻（阴爻画）交换就是《大过》卦符号。虞翻不去说《颐》卦符号的旁通（阴阳爻画相反的另一卦符号）卦是《大过》卦符号，而拐弯抹角说出《晋》符号转换的旁通卦《大过》里的三与五爻画都是阳爻画，才由此说出“养正则吉，谓三爻之正，五上易位，故"颐贞吉"”的话。这实在又是“转轴子”话，到底什么是“颐贞吉”呢？虞翻说的等于白说。而后面说的更是胡诌八扯，如说的“故不从《临》、《观》四阴二阳之例。或以《临》二之上，《兑》为口，故有口实也”，这似癫狂之语，注释的是“颐”吗？对“观颐”两字，虞翻的解释是：“《离》为目，故"观颐"，观其所养也”。《离》卦既不是所谓《颐》卦里的上下八卦取象，也不是所谓本卦里的互卦，大抵也是从《晋》卦里的上卦为八卦里的《离》卦符号说法。八卦里的《离》卦取象为火，到虞翻时已延展出为“目”，眼目是用来观看东西的，所以虞翻就说“《离》为目，故"观颐"”。这说法算是什么逻辑呢？这纯粹是胡说八道。但接下的话“观其所养也”，还是接近“颐”之本义。可虞翻总的解释是个不伦不类的。对所谓卦辞里最后的“自求口实”这句话有两家的解释。虞翻的解释是：“或以《大过》《兑》为口，或以《临》《兑》为口。《坤》为自，《艮》为求。口实，颐中物，谓其自养。”
虞翻说的“《大过》《兑》为口，或以《临》《兑》为口”，是指《大过》卦里的上卦为八卦之一的《兑》卦，《兑》卦取象之一又为口；而《临》卦下卦也是八卦里的《兑》卦。又从《坤》卦取象之一为“自”，《艮》卦取象之一为“求”这说法，而得出“口实，颐中物，谓其自养”。这说明“象数派”的代表人物虞翻的“易学”，就是源于“象数”为根本，“象数”成了解释《周易》文辞的不二法宝。这种以“象数”解释出的一番道理，我们给命名为“象数理”。而郑玄对这句话的解释，同样是个“象数理”，是通过“象数”而穿凿附会出一番说法，虽是不伦不类的说法，但并不是解释如何如何算卦的。如“郑玄曰：颐中，口车辅之名也。《震》动于下，《艮》止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。能行养，则其干事，故吉矣。二五《离》爻，皆得中。《离》为目，观象也观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物曰“口实”。自二至五有二《坤》，《坤》载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也”。从郑玄这说法中，却是看不出一字筮（算卦）说，从这点来说“象数理”易学比把《周易》解释成卜筮（算卦）的也算是难能可贵了。对所谓爻辞内容的注释，不再多费口舌，还是对比看下面译解内容。3、附录：（1）附录《周易·颐》历史上的三种不同文本①《周易·颐》原创文本格式() 颐，贞吉。观颐，自求口实。舍尔灵龟，观我朵颐，凶。颠颐，拂经于丘。颐征，凶。佛颐，贞凶，十年勿用，无攸利。颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。拂经，居贞吉，不可涉大川。由颐，厉，吉，利涉大川。②《周易·颐》春秋文本格式（ )颐：贞吉。观颐，自求口实。()剥：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。()损：颠颐，拂经于丘。颐征，凶。()贲：佛颐，贞凶。十年勿用，无攸利。()噬嗑：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。()益：拂经，居贞吉，不可涉大川。()复：由颐，厉，吉，利涉大川。③今本《周易·颐》内容格式()颐：贞吉。观颐，自求口实。初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。六二：颠颐，拂经于丘。颐征，凶。六三：佛颐，贞凶，十年勿用，无攸利。六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。上九：由颐，厉，吉，利涉大川。（2）附录《周易·颐》原创文章译解（原文）() 颐，贞吉。观颐，自求口实。舍尔灵龟，观我朵颐，凶。颠颐，拂经于丘。颐征，凶。佛颐，贞凶，十年勿用，无攸利。颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。拂经，居贞吉，不可涉大川。由颐，厉，吉，利涉大川。（译文）二十七、遵循休养生息之道，有利于发展。观察重视休养生息，自我寻求解决人口的发展生计问题。放弃掉你们那些所谓的神灵兆示，应观察重视我们的口食生计已到了危险的地步。若违背了休养的自然规律，在贫瘠的地方，征收赋税，只能是灾祸。违背了生养的自然规律，后果会有凶险。长期都不要这样做，没有任何好处。把休养生息当做头等大事，是正确的；如同猛虎之雄视，欲望之迫切，是没有任何过失的。若违背常规，去囤积，看来不错，但这是不利于国家长远发展的大事。遵循休养生息之道，应不断的鞭策，才是安邦治国有利的根本。(解说)“颐”：指面颊，养，休养等意。本篇的“颐”是讲“休养生息”的道理。本题目“颐，贞吉。”
意思是“休养生息，正确吉利。”
“观颐，自求口实。”
此句里的“口实”，是指口粮。意指百姓的生计问题。这是围绕着休养与生计问题展开的论述。“舍尔灵龟，观我朵颐，凶。”
“舍”：放弃，舍弃。“尔”：第二人称；你，你们的。“灵”：女巫。“龟”：乌龟，占卜用其龟甲。“朵颐”：嚼食的样子；意指吃饭生计问题。本段意思是“放弃掉你们那些所谓的神灵兆示吧，应观察了解我们的口粮生计已到了无法生活下去。”
本段内容反映了《周易》作者的无神论思想，也体现了作者忧国忧民的忧患意识。作者是反对巫术迷信的，作者重视关心的是现实百姓的生计问题。在作者的时代，应是传统上听天由命的意识所垄断着思想界。唯有《周易》作者这样的精英，才能理性的认识这个世界，才有思想上的突破。那时迷信应是王室与大众的文化形态，在《左传》里可以看到春秋时诸侯大夫们，还把国之大事及日常生活的问题交给巫史去占（龟卜）筮(卦卜)来决断。而在西周初期，可通过“西周书”里看到，周公非常迷信鬼神，还在用乌龟占卜。而到作者的时代，占卜迷信不可能退出人们的日常行为里。而作者却反对占卜迷信，这正是体现了《周易》这部哲学的伟大。在先秦时期是一次哲学的突破。《周易》一书无疑在中国哲学史上，应占有重要的地位。可帝王制度的黑暗，把《周易》这部伟大的哲学书给扭曲了。把《周易》一书里的哲学光辉给遮蔽了。而直到今天，《周易》的哲学地位，在中国哲学史上，还没能引起足够的重视。这正是后封建时期里的“易学”文化的尘埃遮蔽了《周易》，不能被拂去的缘故所致。而本段里作者提出的“舍尔灵龟，观我朵颐。”
是何等的理性，睿智与勇气。“颠颐，拂经于丘。颐征，凶。”
“颠”：头顶，跌倒，倒下等意。“颠颐”：指违背或颠倒了休养生息的道理。“拂”：拂拭，违背，不顺等意。“经”：常规，原则。“拂经”：指违背了原则。本段意思是“若颠倒违背休养生息的原则，而在贫瘠的地方征收赋税，是凶恶残暴的行为。”
这一段是承上段之意，进一步从不利于“颐”的一面来阐释其道理。“佛颐，贞凶。十年勿用，无攸利。”
本段已然是强调不要违背休养生息，否则后果是非常严重的。即长期都不能违背休养生息的治国策略。“颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。”
本段是个转折的句子。即从正面来阐述休养生息的道理。这是《周易》作者写作上的惯常手法，是从正反两个方面对比论述事理。这句子里的“颠”是指“头顶”，意指最高，最重要。“颠颐，吉。”
其意是“把休养生息，当做头等大事来对待，很正确。”
这里又用“虎视眈眈，其欲逐逐”来比喻，施行休养生息策略的紧迫性。“拂经，居贞吉，不可涉大川。”
本段是继上面谈的征税问题进一步阐述。“居”：储有，囤积。这一段是说：“若违背常规去囤积，看来不错；但是不利于国家的根本利益。”
这里的“不可涉大川”是比喻，比喻造成克服不了的问题出现。人们的生计发生了问题，还要去征税囤积，从储备上的一面来看是不错的，但从国家的安定前途来看又是不可的。这是辩证的看待问题。“由颐，厉，吉。利涉大川。”
“由”：遵循。“厉”；鞭策，激励。本段是总结性收尾。其意是“遵循了休养生息之道，应不断的鞭策，这才是有利于社稷的根本。”
作者提出的遵循休养生息的政治理念，目的是解决人口发展与生计问题。让人们有饭吃，有衣穿，这才是头等大事，这就是关系着国家长治久安（即利涉大川）的根本问题。本篇是围绕着人口生计这一问题，阐述其利弊关系。而本篇作者提出的“这一重要的政治策略。这在十分落后的农耕时代，人口的发展与生计出现了矛盾，而自我解决人口生计问题，体现了作者理性与睿智。这个“自求口实”的生存理念，实际体现的是政治愿望上“休养生息”的主张。就是要统治者给平民百姓一个宽松，自由，薄赋的生存环境。不能违背生养之道，向困难的百姓征收赋税。要想实现“自求口实”，就要提供政策上的宽松环境，更要实施“休养生息”的策略，并要把这一方针当做头等大事去做。这是《周易》作者何等的政治观上的伟大与睿智。《周易》里的这一思想，也曾对后世产生过积极的影响。汉初实施了休养生息政策，对汉初国力提高与百姓的生活稳定和财富的积累，起到了极其重要的作用。但可惜《周易》里闪耀着光辉的辩证思想，被帝王时代所阉割，这是帝王制度下的悲哀。也正因为帝王制度里不需要辨证与逻辑，而需要的是顺民，愚昧与无知。本篇文章里又反映了《周易》作者另一面的伟大，作者是反对占卜迷信的。作者追求的是理性。作者的伟大，在于所处的洪荒蒙昧时代里，为华夏人类开启了理性之门。正因有了《周易》的启蒙，而开启了先秦那个理性的时代（中国的“轴心时代”），才有了春秋战国文化上的百家争鸣。