五十六、《周易集解》对今本《周易·旅》卦内容的诸家易说1、诸家易说(艮下离上)旅：小亨，旅贞吉。虞翻曰：《贲》初之四，否三之五，非干《坤》往来也。与《噬嗑》之丰同义。小，谓柔得贵位而顺刚。丽乎大明。故“旅小亨，旅贞吉”。再言旅者，谓四凶恶，进退无恒，无所容处。故再言旅，恶而愍之。初六：旅琐琐，斯其所取灾。陆绩曰：琐琐，小也。《艮》为小石。故曰“旅琐琐也”。《履》非其正，应《离》之始。《离》为火，《艮》为山，以应火，灾焚自取也。故曰：“斯其所取灾”也。六二：旅即次，怀其资，得僮仆贞。《九家易》曰：即，就。次，舍。资，财也。以阴居二，即就其舍，故“旅即次”。承阳有实，故“怀其资”。故曰“旅即次，怀其资”也。初者卑贱，二得履之，故“得僮仆”。处和得位，故正居是，故曰“得僮仆贞”矣。九三：旅焚其次，丧其僮仆，贞厉。虞翻曰：《离》为火，《艮》为僮仆。三动《艮》坏，故“焚其次”。《坤》为丧，三动通《艮》灭入《坤》，故“丧其僮仆”。动而失正，故“贞厉”矣。九四：旅于处，得其资斧，我心不快。虞翻曰：《巽》为处。四焚弃，恶人失位远应。故“旅于处”，言无所从也。《离》为资斧，故“得其资斧”。三动，四坎为心，其位未至，故“我心不快”也。六五：射雉，一矢亡，虞翻曰：三变《坎》为弓，《离》为矢，故“射雉”。五变《乾》体，矢动雉飞，故“一矢亡”矣。“终以誉命。”
虞翻曰：誉谓二。《巽》为命。五终变成《乾》，则二来应已，故“终以誉命”。上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，虞翻曰：《离》为鸟，为火；《巽》为木，为高。四失位变《震》，为筐，巢之象也。今巢象不见，故“鸟焚其巢”。《震》为笑，《震》在前，故“先笑”。应在《巽》，《巽》为号咷，《巽》象在后。故“后号咷”。“丧牛于易，凶。”
虞翻曰：谓三动时《坤》为牛。五动成《乾》，《乾》为易。上失三，五动应二。故“丧牛于易”。失位无应故“凶也”。五动成《遁》，六二：“执之用黄牛之革，”则旅家所丧牛也。2、易说批判《周易集解》对今本《周易·旅》卦爻辞所编汇的注释共有三家，依然汇编虞翻的注释内容最多。这三家注释是虞翻、《九家易》和陆绩，虞翻和陆绩皆属“象数派”人物，注释今本《周易》时是穿凿附会于各种卦象和爻数里。而从《九家易》注释的内容来看，应属“义理派”，对今本《周易》的注释，并不像“象数派”那样是个重“象数”轻“义理”。《九家易》的注释是轻象数重义理的注释法，如《九家易》对《旅》“六二：旅即次，怀其资，得僮仆贞”的注释：“即，就。次，舍。资，财也。以阴居二，即就其舍，故"旅即次"。承阳有实，故"怀其资"。故曰“旅即次，怀其资”也。初者卑贱，二得履之，故"得僮仆"。处和得位，故正居是，故曰"得僮仆贞"矣。”
这《九家易》的注释虽以爻数穿凿，却不杂卦象内容。所以历史上的“易学”，无论“象数派”或是“义理派”，是个“象数”里有“义理”；“义理”里有“象数”，只是注释今本《周易》时所重“象数”或“义理”不同方面孰重孰轻而已。“象数派”是遵循汉代产生的“象数”易学；“义理派”是遵循《易传》里的《彖》与《象》文里的阴阳、刚柔、爻位中正注释方法。但总观，无论“象数”或是“义理”在注释《周易》文辞内容时，均与其本义不相符。如这《九家易》注释，虽属“义理派”，可这注释的义理又是什么呢？《九家易》虽不杂各种卦象，却穿凿于阴阳、爻位去附会《周易》文辞，同样是错误的。3、附录：（1）附录《周易·旅》历史上的三种不同文本①《周易·旅》原创文本格式( ) 旅，小亨。旅贞，吉。旅琐琐，斯其所，取灾。旅即次，怀其资，得童仆，贞。旅焚其次，丧其童仆，贞厉。旅于处，得其资斧，我心不快。射雉，一矢亡，终以誉命。鸟焚其巢，旅人先笑后号眺，丧牛于易，凶。②《周易·旅》春秋文本格式（ )旅：小亨，旅贞吉。()离：旅琐琐，斯其所，取灾。()鼎：旅即次，怀其资，得童仆，贞。()晋：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。()艮：旅于处，得其资斧，我心不快。()遁：射雉，一矢亡，终以誉命。()小过：鸟焚其巢，旅人先笑后号眺。丧牛于易，凶。③今本《周易·旅》内容格式()旅：小亨。旅贞吉。初六：旅琐琐，斯其所，取灾。六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。九四：旅于处，得其资斧，我心不快。六五：射雉，一矢亡，终以誉命。上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号眺，丧牛于易，凶。（2）附录《周易·旅》原创文章译解（原文）( ) 旅，小亨。旅贞，吉。旅琐琐，斯其所，取灾。旅即次，怀其资，得童仆，贞。旅焚其次，丧其童仆，贞厉。旅于处，得其资斧，我心不快。射雉，一矢亡，终以誉命。鸟焚其巢，旅人先笑后号眺，丧牛于易，凶。（译文）五十六、商旅之人，小心谨慎，亨通。商旅之人守正，吉祥。商旅之人精打细算而恭卑，所到处所会招引灾患。商旅之人每到一处，寄旅在临时住所，怀里揣着钱财，又得到僮仆的侍奉，这是商道的行为。旅居的住所烧掉了，又失去了仆人，路途面临着艰辛。商旅之人到了另一处，获得了钱财与工具，反而心情并不痛快。箭射野鸡，一箭射中，可野鸡带箭逃走，最终赢得了一个善射的荣誉和名声。鸟儿的窝被火烧了，商旅之人先是欢笑，尔后又放悲大哭；失去了牛是在于发生了变化，才遭此灾祸。”
(解说)“旅”：商旅。 “旅：小亨。”
本句意思是“商旅之人，行事应小心谨慎，亨通。“旅贞，吉。”
“贞”：守正。本句意思是“商旅之人守正，吉祥。”
“旅琐琐，斯其所，取灾。”
“琐”：细小。“琐琐”：细小卑贱貌。“斯”：指示代词。“取灾”：遭受灾祸。本段意思是“商旅之人精打细算而恭卑，所到处所会招引灾患。”
“旅即次，怀其资，得童仆，贞。”
“即”：走，近。“次”：临时驻扎和住宿。“旅即次”：指商旅之人每到一处或一地。“怀”：揣着，怀抱。“资”：资财，钱财。“贞”：这里的“贞”是指未来，即商人之路。本句的意思是“商旅之人每到一处，寄旅在临时住所，怀里揣着钱财，又得到僮仆的侍奉，这是商道的行为。”
“旅焚其次，丧其童仆，贞厉。”
“焚”：烧，失火了。“贞厉”：路途艰辛。本段描述了商旅之人在外居住的客舍遭遇了火灾，又丧失了僮仆，面临艰难。这是表明了商旅之人，随时会有风险。“旅于处，得其资斧，我心不快。”
“处”：住处。“斧”：工具。本句意思是“商旅之人到了另一处，获得了钱财与工具，反而心情并不痛快。”
这里表明商人心里并不踏实，在那个时代是没有对商业提供什么保障支持，不同于现在有各种保险的保障。那个时代的商人，心情不快是可想而知的，所担心的不知何时又会出现“旅焚其次，丧其童仆”的灾祸。这也表明作者对商人的同情与商业的思考。“射雉，一矢亡，终以誉命。”
“矢”：箭。“亡”：逃亡，遗失。“誉”：荣誉。“命”：名声。“终以誉命”：最终落个善射的名声。本句用箭射野鸡来比喻商旅之人，是徒有虚名，如同用箭射野鸡那样，野鸡没有得着，却连本也搭进去了。“鸟焚其巢，旅人先笑后号眺，丧牛于易，凶。”
“巢”：鸟窝。“号咷”：大哭之貌。“丧牛于易”：近代学者认为是商王亥的故事，说是王亥和兄弟到有易的地方去经商，先受礼遇，后遭杀害，夺取牛羊。若真有其事，是口耳相传下来，被作者引用说明商旅之人是要冒着极大地风险。若从本句来看，“易”是指改变，“于”指在于，“丧牛于易”是指“失去了牛是出现了变化”，这同样是比喻商道上的变化无常，风险随时就会来到身边。本段论述了商道上充满着极大地风险，商旅之人像飞鸟那样连个存身的窝也没有，最后落个一无所有。本篇讲述了商旅之人的艰难处境，商旅之人常年奔波在外，漂泊在艰险之中。在作者的眼里并没有歧视商人，而是同情商旅之人的艰辛，表现了作者对商业的思考与忧患，不同于后儒重农轻商的思想。