岳川琢磨许久，最终还是把姜十三归入《仙人》卷。
按照史家的习惯，平民百姓一般都是在《列传》中。
所以，列传第一页就是姜十三了。
说到姜十三，岳川自然就想到姜国的蝗神庙，说到蝗神，自然离不开城狐社鼠、牛鬼蛇神。
猫老大给自己偷来了魔剑卷轴，功高劳苦。
《史记》中肯定有狸花猫一页。
至于进世家还是进列传，就看狸花猫将来的造化了。
胡七、胡八，还有四只小老鼠，天生是五大仙家的成员，以后做出成就，自然要进五仙本纪。
岳川梳理一圈，基本把前两卷的脉络弄清楚了。
《天地》卷，交代了天地山河、日月星辰、风雨雷电等自然神的诞生、演变。
《长生天》卷，交代了长生天的由来，以及其麾下的鹿灵、狼灵、羊灵、鹰灵、马灵等存在，以及长生天信仰的架构方式，鲜虞的起源、发展等。
《土地公》卷，交代了土地公的由来，以及土地公体系的构建，尤其是土地公手下两员大将：马蜂女王和蝗神。
如今姜国全境，吴国、齐国许多地方都有了土地庙，并且有了马蜂除虫、蝗虫除草的任务分配。
《山神》卷，蜀山联盟众多门派刚刚起步，门下弟子们还没成长起来。
但是不久的将来，蜀山众门派成长起来，山神信仰的分量也会水涨船高。八壹中文網
岳川都想好了，直接借鉴一下《蜀山剑侠传》。
《河神》卷，门下有六大使者，除了已经归位的田螺使者，还有鱼鳖鼋鼍四大使者，外加一个柳家成员。
《城隍》卷，门下有碑王、烟王，牛头马面、龟蛇二将，五鬼等，还有六道轮回、惩恶罚罪等。
《日月》卷，分别是金蟾、玉兔，它们俩是日神、月神麾下使者，前者分管财富，后者分管姻缘。
《五灵》卷，这里讲述的是五条小龙。
虽然实力不强，但它们天然特殊，能合力开辟小天地。
这关系到仙家未来的大工程、大项目。
岳川很慷慨的册封它们为五方神。
东方木灵，地发木龙，尚青色。
南方火灵，地心炎龙，尚朱色。
西方金灵，地骨金龙，尚白色。
北方水灵，地脉水龙，尚黑色。
中央土灵，地灵土龙，尚黄色。
华夏人的祭祀习惯，以中央为尊，最吃香的肯定是地灵土龙，但楚地祭祀以东为尊。
比如东皇太一，就是祭祀位在东方的太一神，由此可以预见，最吃香的是地发木龙。
这一卷中，岳川加入了管仲《霸业十三篇》营造篇的内容，讲述五行力量对建筑的影响，对居住环境的影响。
这可以看做是最原初的风水学。
再然后是《雷霆》卷，雷霆之龙单开一页。
这其中讲述了雷霆的产生，以及雷霆对万物生灵的影响。
其中还加入了雷霆铸体的部分内容，引导万物生灵克服恐惧，直面雷霆。
虽然雷霆之龙还很弱小。
可要论潜力，五行之龙绑到一起也比不过它。
穆天子在西方收的两个小跟班——周厮和螯丁，全都混成神王了。
“对，怎么把这俩家伙给忘了！”
“宙斯、奥丁，你俩与我有缘啊，雷霆卷中给你们留两个护法的位置。”
想了想，应该没有什么遗漏了。
无论华夏还是楚国，又或者其他原始信仰，都有一个显著的特点。
他们信仰的，都是一个具体的、具象化的神，而不是神所代表的事物。
简单来说就是，人们信仰的是神，而非孕育神的事物。
人们崇信财神，但没有人崇信金钱。
拜财神，那是充满正能量，符合公序良俗，促进社会和谐的行为。
但是拜金，必须得批判。
同样的道理也适合天地山河、日月星辰、风雨雷电等。
人们不会去崇拜这些自然事物，但是他们会崇拜这些自然事物衍生的人格神。
这个听起来很矛盾，实际上很好理解。
就好像，一个人要送礼求人办事，这礼肯定是要送给当官的。
可是单位里那么多当官的，随便找到一个就送吗？
显然不可能。
他找的是具体的张哥、李叔、王伯这些人。
老百姓不会巴结某单位，但他们会巴结这个单位的大小领导，或者某个具体办事的员工。
岳川现在就给了他们机会。
崇拜天，想找天办事，但是没有门路是吧？
现在告诉你了，天是长生天。
崇拜地，想找地办事，没有熟人介绍是不？
现在告诉你了，得去土地庙。
所以，哪怕《天地》卷中书写的这些神明并不能代表天地、日月、山河、五方等。
老百姓也不介意。
他们拜神是为了办事，是为了解决麻烦，并不是为了当傻大头。
举个很恰当的例子，老百姓才不关心谁当皇帝。
只要能让老百姓吃饱饭，他就是好皇帝，老百姓就真心拥戴他。
说白了，还是远敬衣服近敬人，人靠衣装马靠鞍。
不光小学生玩游戏喜欢买皮肤，神佛也一样。
而岳川，就是在《天地》卷里给诸神，以及他们麾下的神系绘制了一张光鲜亮丽的绝版皮肤。
梳理完《天地》、《仙人》，就剩《鬼神》了。
上古先民眼中，鬼就是死了的人，或者其他亡魂。
它们活着的时候得干活，死了也一样不能闲着。
华夏不养闲神。
《论语》有云：子路问事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？
《中庸》有云：鬼神为德也，其盛矣乎？
《庄子》有云：鬼神将来舍，而况人乎？
《墨子》有云：古者圣王事鬼神，祭而已矣。
《管子》有云：顺民之经，在明鬼神。
几乎所有百家圣贤都有过关于鬼神的讨论。
而且，他们的态度大差不差，那就是鬼神得干活，而且得好好干活。
当人的时候，还能谋个闲差，划水摸鱼，甚至吃空饷。
可是当神，老百姓都看着呢。
神不干活，那就把他搬下去。
人敬神，但不是盲目的敬神。
双方是平等关系，或者说契约、雇佣的关系。
这一点在楚地的信仰中表现得非常明显。
这也是岳川给《鬼神》卷定的基调。