第三的空见大师,这老和尚这些年没少花时间鼓捣空间法则,起码在方圆十丈范围之内,在空间法则上造诣能超过他的,估计只有菩提三尼了。他见周围那些别派宗主长老都是面露疑惑,疑惑的焦点主要集中在叶小川的青冥剑,与凤仪姑娘的冰魂剑之间的剑灵感应。便出言道:“叶施主说的这种情况是可能存在的,五行属性的两件法宝之间的器灵就算有感应,也只会集中在一定范围之内,不会跨界感应。青冥剑不同,此剑乃是空间属性的血炼法宝,灵力超凡入圣,仅次于天器。此类空间法宝不受空间壁垒约束,是极有可能感应到冰魂的剑灵的。如果能解开空间之谜,必能窥得宇宙永恒之道。”
颜公道:“禅师此言有理,但也不全。”
空见大师道:“请颜公指点。”
颜公捏着下巴上没剩下几根的胡须,摇头晃脑的道:“刚才禅师所言,都是关于空间学说,并没有谈及空间与时间的关系。这虚无空间,道门与释门称之为四维空间,在儒家学说中则是被称为第四界,也就是虚无界。《天象符八时》中有此记载:界一为线,界二为形,界三为体,界四为无。这与道家典籍《道德经》中所言的道生一,一生二,二生三,三生万物的理论乃是同源。想要思考出虚无界到底是怎么样的存在,先要思考的不是代表空间的线、形、体,而是代表时间的界与道。有道才会生一,才会有二,才会有万物。道是本源,空间并非是本源。时间与空间组成时空,先有时再有空,所以时间之道才是解开宇宙永恒之谜的根源所在。”
空见大师一时语塞,不知该如何应答。这时,三个老尼姑终于有了动作。一个老尼姑对颜公道:“阿弥陀佛,贫尼智苦,未请教施主名讳。”
颜公道:“老夫颜之古。”
智苦神尼道:“颜施主此言谬论,时间与空间虽然时常被当做一体的,但二者并无太大的关联,佛语中有云,一沙一世界,一花一佛国,这是对空间最形象的比喻。道门中称之为洞府的仙家福地,本是虚无,是被高人以空间法则开辟出来的崭新空间。以乾坤储物袋来说,它就是开辟出来的一处小小的异空间,空间存在于乾坤储物袋之中,时间却不存在其中。一个馒头放在有时间的空间里,很快就会发霉变质,但是若放在乾坤储物袋中,馒头永远都是馒头,外界过去千年万年,它依旧保持原样,不会有任何改变。所以颜施主方才所言的时间与空间本是一体,完全站不住脚。时间是时间,空间是空间,空间可以被人掌握,时间却不能。”
端公接口道:“非也非也,神尼所言是非常片面的,并不全面,人是可以掌控时间的,天界与人界同处三维空间,可时间并不一样,就是开辟天界的神魔将两界的时间扭转,可以随意的将这种时间差变大,或者变小。修士常用的空间储物袋,并非是没有时间,而是炼制储物袋的人,他并不能掌握时间,所以时间被永恒的禁锢了。上古奇书《天物论》中有明确记载:东皇太一得须弥至宝,炼而成镯,内聚乾坤,永恒不朽。东皇忽言:时间禁锢与此,草木不可生,水流不可运,风云无变化,悲呼。而后三千载,东皇妙悟时间之道,穿梭岁月之间,解须弥之禁锢,放时间之洪流,界成。这足以说明,储物空间内是有时间存在的。只要有人能参悟时间之道,便可以将任何储物空间内禁锢的时间解开,成为一界。”
三大神尼相视一眼,坐在中间的智厄神尼开口道:“施主谬论,佛观一碗水,四万八千虫。须弥之道,存于芥子之间……”菩提三尼与鸿儒二圣在时间与空间上的观点是孑然相反的。三尼认为时间与空间并不存在必然的联系,时间是不能会人类掌握的,空间则是有很大的搞头,是宇宙的根源。二圣则认为时间与空间是相互交织的,并且时间的维度是高度空间的维度,一个崭新空间的诞生,一定存在时间。而时间的诞生,并不一定有空间。时间就像是一个大圆圈,而空间则是大圆圈里套着的小圆圈。时间才是宇宙的根源,只要参悟了时间,就能窥探宇宙的奥秘。这两个观点代表着释家与儒家学说,但天道殊途同归,不论差异有多大,最终都是要探寻宇宙的奥秘。佛门一脉注重空间,有很充足的理论支持,什么一花一世界啊,佛观一碗水四万八千虫啊,须弥芥子啊之类的。菩提三尼舌战鸿儒二圣,鸿儒二圣虽然不是修真者,但是满腹经纶,学究天人啊,在学问方面,世间几乎没人能超越这两个老头子。面对智厄、智难、智苦三位老尼的不断辩驳发问,颜之古与端吾推这二位当世仅存的鸿儒先师引经据典,一一反驳。从空间辩到时间,在从时间辩到空间。越说越高深,越说越晦涩。学术辩论就是战争,是一场没有硝烟的战争。双方唇枪舌战,对于自己的学说寸步不让,宛如两军交战,你来我往,十分焦灼。其实争来争去都争错了,宇宙天道饱含所有大道,想要解开宇宙的神秘面纱,需要容纳百川才行。固守自家学说,只谈一家之言,如此敝帚自珍,根本不可能捅破宇宙天道最后的那层窗户纸。菩提三尼与鸿儒二圣正是因为想不通这一点,所以才无法突破瓶颈。如果这场辩论能让他们幡然醒悟,或许这五人会一朝顿悟,成为像说书老人那样窥得宇宙天道,生死轮回的奇人。如果无法醒悟过来,他们这辈子也就这样了,再过些年都会化为一捧黄土。