沈荷裳和石清歌同门学艺，使的也是‘栖梧剑法’，并无特别的奥妙。八一中文网wくwくwく．√
高明的老师擅于因材施教，让学生挥自己的禀赋优长。造化生人，没有完全相同的，从气质到兴趣都有种种差异，如果不懂得这种差异，弟子很难青出于蓝，迈前人。
一个人能获得与众不同的成就，就是挥特长的结果，他的经历和成绩往往是不可复制的，大师的弟子多半不是大师，归根到底是弟子资质禀赋不同，大师是否擅于传授还是次要的问题。
因材施教的‘材’指的就是气质禀赋，并不在于教授的内容。一套剑法，一种身法，如果每个弟子修习的都是一个模样，那就是完全失败的。譬如临帖写字，人人都去临摹写王羲之、颜真卿的字，写的完全一样，就永远成不了高明的书法家。
中夏的文字早就是书同文，从南海到北海，写出来的文章识字的都能读。但是嘴里说出来却是五花八门，各处有各处的方言，这就是不同的塾师教导的结果。过去的塾师方言很重，不懂得官话，教的读音可能也不太对，但是学生并没有分辨的能力，哪怕的是错的也要尽快模仿，结果就是误人子弟。
当然学习任何技艺都是从模仿开始的，如果一辈子止步于模仿，那就只能一代不如一代。有的老师讲家法，讲派系，不允许学生有不同的见解。形成盘根错节的党徒，达成利益的垄断，不准他人染指，这种卑污的言行无疑是对道术展的绝大损害。
但门户之见由来已久，本来就是生存竞争的一个方面，甚至连贤者也不能避免。
碧梧宫的‘栖梧剑法’是天南神尼从十洲三岛学来的。她又加以变化，剑式大气浑成，灵动巧妙，是碧梧宫弟子修习最多的一路剑法。
相传南方鹓雏是五方神鸟之一，‘非醴泉不饮，非竹实不食，非梧桐不栖’。栖梧剑法颇有羽族神通的灵妙，衣影翩跹，好似飞鸟一般。
石清歌入门甚久，‘栖梧剑法’的造诣非沈荷裳可比。她功力深湛，挥动长剑有电闪雷鸣之势，光焰逼人。
沈荷裳使出来则飘逸灵动许多，剑尖带着刺刺异响，直取绿云鬼母要害。
外家功夫以筋力伤人，平常打熬筋骨，修炼的铜皮铁骨一般。内家以劲气伤人，采用道家吐纳炼气的方法，登萍渡水，走鼓沾棉，度力道可以和凶禽猛兽相比。
仙道修行更进一步，能将真气推衍出五行变化，吞刀吐火，摔碑裂石，比斗起来有掀天震地的威势，但是威势越大并不见得威力越强，弓弩炮弹都是威力绝强的兵械，箭支并不比刀剑来得长大，炮弹也不比战车来得沉重，很多时候凶猛的光焰都是力量控制不住的结果。
老子说，‘师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年’。坚壁清野固然也是兵争的一种策略，更多时候毁垣伤稼都是无可奈何的事，易难收，‘城门失火，殃及池鱼’，并不是人们的主观意愿。
仙家的器物之道十分精密，制作出来的法宝威力绝大，胜过枪炮千万倍，可惜仙家对这类法宝没有严格的控制能力，一旦祭放出来，连地星都可能烟销云散，当初盘古神王开天辟地，费了偌大气力，撑柱在天地之间直至油尽灯枯，在广渺宇宙中开辟这么一个家园，真是艰辛备尝，以盘古神王的能耐，穷毕生之力，也只做成了这么一件事。
后来四灵攻伐，祖龙征天，战火绵延到地星之外，太元圣母痛心疾，对四灵的狂妄无知深感厌恶，这才选定相对弱小的人族来做地星的主宰，东皇太一转世重生，扶植人族，一画开天，人文肇始。
人类素以灵智见长，又有仁心仁德，创设出种种善道教化的宗教。但人类的争斗之心和四灵一般无二，体质虽不如四灵，法宝的精巧却犹有过之。将来会不会重蹈四灵覆辙，盛极而衰还很难说。
修行者大多只知道追求高明的术法和强大的威力，不知道控制灵力，适可而止。是以有被法宝役使的危险。
沈荷裳修炼的忘情禅功却是反其道而行之，注重对灵力的凝聚。
仙界修行使用的多半是后天之法，注重繁复精密的变化，是以阴阳真气之后又有五行灵力，八卦之力。
道家又有先天之法，不假外求，抱定逍遥无为之旨。
太上忘情是道家修行最高境界。情是七情，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
七情是人类的力量之源，‘无因喜以谬赏，无以怒而滥刑’。晋人王戎说，‘圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈’。
草木鸟兽不能说没有感情，但总不及人类的复杂丰富。人类绝大多数的行为都是受感情支配的。
譬如在搏杀的过程中，就有感情的活动。如果只求杀伤敌人的话，使用的劲气显然会十分经济。反之，掺入了憎恶或怜悯的感情，劲气也会跟着或重或轻。
有的人看到了七情的力量，把七情当作真气一样积聚，不轻易展露，在搏杀时才释放出来，像姜琳的‘照玉神功’，怒熊神君的‘苍熊之怒’，都是此类法门。
这和忘情禅功一线之隔，路数却绝然不同。忘情神功是天南神尼修行半生的杰作，目标就是太上忘情的最高境界。
太上忘情有八重境界，要求修行者逐渐达到不喜不怒，不忧不惧的状态。
沈荷裳和石清歌使用的都是‘栖梧剑法’，心法却大不相同。石清歌修炼的是‘清鸣术’，这是天南神尼早年修炼的功法，和忘情禅功的路数截然不同。
李商隐诗，‘雏凤清于老凤声’。‘清鸣术’有一种崭露头角，蒸蒸日上的气势，是以石清歌的剑法雷烈风动，锋锐逼人。
太上忘情是极高的境界，天南神尼修行多年，也不过将忘情禅功修炼到第六重境界，第七重无欲无求是一大难关，天南神尼执掌碧梧宫，门人弟子无数，想要心无欲求，谈何容易。
老子说，‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，后义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之。’
老子是不喜欢礼的，说它是忠信寡信，乱象丛生的产物。但这是和道德仁义相比之下而言的。
礼和忠信变乱相比显然还是难能可贵的。太上忘情的境界不可能一蹴而就。是以忘情禅功便需要从道德仁义礼一步一步修炼。
孔子说，‘克己复礼’。又说‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’。老子说，‘复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶’。
孔子的复礼和老子的复命有人事和天道的区别，但态度还是十分一致的，一个说非礼勿动，一个说妄作凶。
老子说无为，孔子说非礼，无为的态度更加旷，太上忘情，无情自然无为。孔子是人道圣人，‘知其不可而为之’，既然不能忘情，就需要有一个行为标准，所以礼是道德仁义之下，退而求其次的做法，也是通向道德仁义的途径。
七情并没有严格的高低上下，欲有六欲，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意种种感官需求。
其次是爱和恶，这是一种情志，属于相对复杂的情感。
喜、怒、哀、惧，这是情绪的变化，其实人的感情远不只七种，一般来说，有高兴和不快，但有时候感情往往很复杂，像喜极而泣，不怒反笑之类，事实上是对情感的一种抑制。
在相对宽松的环境下，人的情感比较平和，喜怒哀乐比较正常。如果环境恶劣，情感的表露可能会危及自身的安全。人们就会伪装抑制自己的感情。伪装抑制到一定程度，当感情被触动之时，先的反应可能是相反的情绪。
喜极而泣，‘极’就显露出抑制的程度。不怒反笑，则是一种习惯性的伪装。
天南神尼将忘情禅功分作八重境界，自然对七情六欲有一番细密的观察。
常人虽不能做到太上忘情，但抑制或伪装情感是常有的事，诸如，‘不以物喜，不以己悲’，‘喜怒不形于色’之类。七情虽然没有严格的深浅高下，但在修炼的时候不可能一下子将所有感情都抑制住，人的气质禀赋比感情也有影响，有的人比较乐观，有的人易于悲观。
天南神尼虽然将忘情禅功传授给沈荷裳，两人的性格际遇相差甚远，天南神尼的修炼方法未必就适合沈荷裳。
悲喜两种感情予人的感受也不太一样，一般认为悲情的感染力更强，更持久。有些学者认为，中夏比较喜欢喜剧，泰西颇有悲剧气质。
古人常说，‘不如意事常**’，可能生命的历程本来就接近于悲剧，生、老、病、死，无可摆脱。作为一种文艺手段，就成了调剂精神的方式。
情感的过分抑制不见得是好事情，古人推崇‘忍’，‘小不忍，而乱大谋’。甚至有《忍经》，《劝忍百箴》这样的书。
忍就是一种情感抑制，姜琳和怒熊的修行法门都属于忍，‘防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多’。堵住老百姓的嘴巴不许说话，堵的无非是愤怒的情绪，‘忍’是自我抑制，‘防’则是外界压迫。
忍一时风平浪静，有时候确实有其必要。但光靠忍绝不是长久之计。自我抑制容易抑郁变*态，外界压迫更不必说了，往往是一个专*制政*体土崩瓦解的前兆。
儒家讲道德仁义礼，这都是一种行为标准，居仁由义，克己复礼，虽然同样是一种抑制，但这是行为抑制，而非情感抑制。
孟子说，‘七十子之服孔子，是心悦而诚服’。只有精神上认同仁德义礼的观念，主动约束自己的行为，当然也就没有情感抑制的问题了。
忍则是通过抑制情感来约束行为，貌同而实异，往往会造成难以想像的后患。
这也是忘情禅功比其他七情修炼法门高明的地方。
沈荷裳的剑法要比石清歌克制的多，她的功力虽不如石清歌，灵力却更为凝注，这就如同长枪和羽箭的分别，长枪进可攻退可守，奇正相兼，气势夺人。羽箭则扣弦即，直取要害，丝毫不拖泥带水。
绿云鬼母只有一把昆吾剑，她和石清歌剑脊粘附，互不相让，眼见沈荷裳剑光闪烁，劲气流溢之声不绝于耳，虽然没有石清歌光焰四射的威势，剑尖虚点，若有实质，无形剑气刺到她的护体罡气上冒出缕缕青烟。
绿云鬼母霍然惊觉，她能驱使草木阴魂，山崖间布满气障，防的就是沈荷裳这种神出鬼没，无声无息的打法。
修行者力拼起来真气鼓荡，威势极盛，但也有沈荷裳这种诡秘奇巧的打法，突如其来，让人防不胜防。
不过她的剑气不论如何隐蔽，一旦碰上护体罡气，总会生出变化。
绿云鬼母是鬼道中人，神魂不够坚凝，最怕剑气挫伤。沈荷裳挥动长剑，一道道剑芒好像镰刀一般劈空而至，打的绿云鬼母周身的气障氤氲滚滚，千疮百孔。
绿云鬼母和石清歌比拼内力，不敢随意避闪，站着不动让沈荷裳当靶子来打，自然大为吃亏。当即厉叱一声，昆吾剑光华灼灼，出一声尖厉的嗡鸣，绿云鬼母乌飞扬，挺剑疾刺，逼住石清歌横掠数丈，脱出沈荷裳剑气笼罩。
石清歌猛吃一惊，绿云鬼母眉目冷凝，气冲斗牛，根本不给她闪躲的机会，万鬼山后崖高可百丈，山石崭削，绿云鬼母吸纳着山间木德之气，灵力充沛，两人一进一退，石清歌完全处于被动的地位，眼看要被她一剑扎死在山崖上。
沈荷裳心头大急，但她的轻身术比绿云鬼母逊色许多，虽然可以借着山间乔木垫步调息，也根本追不上绿云鬼母的势头。(未完待续。)