古说四民，士、农、工、商。八一中文网w≈ww．士指的是读书人，广义的说，僧侣、道流、巫觋之类的修行者都可以归于士的范畴。古代通经致用叫作博士，泰西讲究专门名家，治学方法虽不相同，都可以叫作士。
人类的职业大抵仍不出四民的范围。孟子说，‘劳心者治人，劳力者治于人’。一般来说，农人、工人属于体力劳动，士人、商人属于智力劳动。前者是生产者，后者是分配者。一个人的精力有限，很难身兼数职，这样的社会分工本来有其合理性。
但是士人、商人既是分配者，又是管理者，很容易出现损人肥己，分配不公的事，在社会上占据优势地位。此消彼长，农人、工人就成为被剥削、被侵害者。‘四海无闲田，农夫犹饿死’。‘遍身罗绮者，不是养蚕人’。‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’，说的都是这种情状。
三代以前占据统治地位的是贵族和巫觋，周公制礼作乐，才有儒士的兴起。春秋以下，王室衰落，学术流入民间，加之战国攻伐，社会动荡，民生凋敝，遂有诸子争鸣，都想要移风易俗，为天下开一新局。
儒者称道尧舜，墨家推崇大禹，道家比附黄帝，农家托名神农，前三派都是要独占学术地位，只有农家提倡‘君民并耕’，农家托言神农，并不是空穴来风。蛮荒之世，人类茹毛饮血，生活十分困苦，神农尝百草，种五谷，领和民人共同劳作，这也是实情。
直到尧舜时代，还有许由一流人，不愿接受君王的地位。起初领都是责任大于享乐，所以必须德才兼备才能胜任，后世官吏能否尽职尽责要看个人操守，情景已然迥乎不同。
曹丕篡汉之后，声称尧舜之事我明白了。又有竹书纪年之类的史书，非毁古代的禅让，这都是以后世的情景比附，不明白当时的实际情况。
农家和道家都是有感于战国争伐，诈伪丛生，想要回到三代朴野的社会，观察既嫌片面，事实上也是办不到的。
可以说争竞驰逐是文明进步的必然现象，当然争逐到一定程度，兵连祸结，杀人流血，甚至会摧毁人类文明。
随着人类文化的展，出现了社会分工，‘君民并耕’的时代就一去不返了。农家的学说似乎只被滕国接受过，恐怕是滕国地域狭小，君民的地位不太悬远的缘故。后世帝王有籍田礼，这只是礼仪性的活动，跟农家的理想已无甚关系了。
秦汉以后中夏常由士人组成政府，分裂时期多是武人割据或异族入侵。士人和商人都依靠智力生存，域外有商人执政，中夏则常行重农抑商的政策，那是因为中夏广土众民，商人控制商品的流通，谋取利益，本身不事生产，如若农人的劳作，就会出现饥荒，动摇国本。
而域外的小国家则可以凭借便利的交通，依靠商业存活。
古代中夏的粮食全靠自己生产，在太平日久，人口激增之后，没有荒地可以开垦，遇有水旱灾害，便会出现众多饥民，造成社会动荡，引战争。
仙界道术精微，舟车便利，四洲七海朝夕至，日月所照，霜露所坠都有人类的足迹。工业和农业生产也更多的依赖机械操作。但是四民分工仍没有大的改变。
儒士以外，僧、道也常为一特殊阶级，有些邦国和地区则由僧侣统治，此外，也有一些道者声称代表工人、农人，其实不管何种职业，一旦成为管理者，都免不了损人肥己。吕诚之先生说，‘只有觉醒的个人，没有觉醒的阶级’。确为洞见。
人生一世，无非是在四种身份中找一个位置。
修行者同样是一种士，只是所修道术不同，从事的职业也不一样。
“那要看你喜欢做什么了？”
以秦素徽的人脉不难给明钦找点事做。不过人各有志，有的人渴望出人头地，有人的却向往平平淡淡，有的人追求富贵利达，一呼百应，有的人安贫乐道，不以三公易其介。
人向往的生活很多，实际能做的却很少。当初秦始皇出游，项羽望见说，‘彼可取而代也’。刘邦说，‘大丈夫当如是’。
不数年，群雄并起，诛灭暴秦。政由羽出，号为西楚霸王。刘邦又纠合诸侯，攻灭项羽。两人一前一后，都实现了自己的愿望。
项羽是亡楚之后，固然有复国之志。刘邦也无非是表露艳羡之情，未必有扭转乾坤的志向。曹孟德自明本志，也说当初起兵不过想做个将军。后来地位渐高，才野心高涨。
这都是风云际会，千载一时的事，秦朝统一天下之后，若是及时调整策略，不一味酷法严刑，恐怕就没有刘邦、项羽什么事了。
姜太公八十得遇文王，郦食其、范增辅佐刘邦、项羽也都在六七十岁，行将就木。姜太公虽获成功，也可谓是绝无仅有，郦食其、范增则限于时代，不能洞彻天下大势，终归于失败。
李白诗，‘大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人’。孟子也说‘尧舜与人同尔’。
太平时节论资排辈更难有表见的机会，怀才不遇可说是士人一个永恒的主题。既然不遇，那么才与不才也难有定论。但是才士总有那么一些落落寡合，容易产生心理落差也在情理之中。
孔子说，‘君子喻于义，小人喻于利’，人类的追求无非是功名利禄，一般来说，求名比求利好一些。因为求名通常是求好名，这就需要洁身自好。但名和利往往是伴生的，有钱可以邀买名爵，有名可以财源滚滚，乃至有的人只要出名，脏名、污名也甘之如饴，助成一种恬不知耻的风气。
修行者通常都有些过人之处，争竞也更为激烈。诸天万国有很多神道会、天道会、仙道会，背后也都是名利的驱动。
明钦是从下界来的，这几年一直在有鼻国和海外活动，没有参加过道术的测定。很难做一些高级的工作，修行者很讲究师承，行事有一定的准则，在外头胡乱闯荡早晚招来麻烦。
天女门虽然是一个历史悠久的门派，性质和僧寺、道观差不多，属于民间自力谋食的团体。
“对了，咱们天女门怎么样了？”
明钦离开天河界已有数年，虽在造化门见过洛甄、凌波，却没有说上话。对于天女门其他人更是毫无联系。当初在悬空岛，荆眉妩拜在云轻素门下，师徒二人一同修炼天则道经，明钦和云轻素离开的时候，荆眉妩还昏睡不醒，一过数年，也不知下落如何。
“天女门还在神光教的控制之中，不过庭芝颇得奉圣夫人的信任，门人的处境还算可以。”
天女门掌门陈庭芝以下，许多长老、弟子都被劫往光明海，其中还有穆清绝的侄女穆穆。穆清绝伤好之后，也在想方设法打探天女门的消息，但天女门远在天河界，鞭长莫及，陈庭芝等人在神光教总坛光明海，连天庭大将苏湛威都遭了殃。若无万全计划，谁也不敢轻易涉险。
好在万物生死后，神光教在成凌崖主持之下收敛了许多，陈庭芝、姬寒又得樊小鸾的信任，不是没有脱身的机会。
“你有没有妩姐的消息？”
荆眉妩藏身之处在迢递崖一处神秘峡谷中，若是无人指引，外人很难找到。
现在已经过去数年，明钦疑心荆眉妩早就醒转，想到这么久没有回去看她，不由背脊热，希望荆眉妩不会出什么事才好。
“你放心。云师姐回过迢递崖，她说荆师侄很安全。”
云轻素是荆眉妩的师傅，又是天女门第一高手，修为还在穆清绝、秦素徽之上。她隐在暗处，奔走于光明海和迢递崖之间，带出了许多消息。
明钦对云轻素的能为自然放心，不过听说她陪同洛甄、凌波去了造化门。既然来了东华国，得抽空回迢递崖一趟，看看荆眉妩怎么样了。
“其实我也没有特别想做的事，等过段时间安定下来再说吧。”
明钦也不想事事依赖穆清绝和秦素徽。诸天万国皆以修行者为尊，最好的办法就是投入一个较为前途的道派，将来这个道派一旦执掌政要，便可以跟着鸡犬升天。
神秀宫倒是一个不错的选择，神秀宫由紫府国主暗中扶持，成为丹凤、青鸾两派之外最具实力的道派。前宫主秋焉如两次角逐宰相之位，尽管不敌落败，却也积攒了雄厚的人脉，菩无尘打算更进一步，扩充神秀宫的徒众，打破女子立派的规矩。
紫府国独占长洲，长洲又叫青丘，和生洲合称长生二洲，在十洲三岛中可说是得天独厚，环境极为优美。不过紫府国是鹰扬国的藩属，风俗习惯保留着修罗人的特征，天人、夜叉、海族还是少数。
明钦虽有太阴炼形术，变化一下容貌并不困难，但是想成为紫府国的宰辅显然还十分遥远，可能需要二三十年的努力。
明钦是中土人，虽说东华国受修罗文化的影响，风貌大变，但是历史的血脉还在。纵然有妖子孽孙肆意扫除，终归有几千年的积淀。流风遗俗尚存，比起修罗、夜叉要亲近许多。
长远来看，诸天的联系会日益紧密，将来究竟是如何一种局面还很难说。北俱芦洲瓜剖豆分数十国，历数千年难以混一，日后会不会抟成一庞大邦国，谁也不说准。一洲尚且如此，四洲七海混合为一似乎还遥遥无期。
战国之世以武力争胜，那是不必说了。太平时节，文化实有转移风气，潜移默化的功效。非秦能扫灭六国，早在秦灭六国之前，天下已然造成了大一统的风气。而健全的武力必以博大的文化为支撑，秦国虽统一天下，但秦国文化在七雄中相对落后，在文化上反被同化。李斯在《谏逐客书》历数秦国受到东方六国金玉声乐的濡染，秦国固有的不过是击瓮扣缶，弹筝搏髀，歌呼呜呜而已。
为大一统作前驱的先便是邦国意识，中夏在秦汉以后很少有邦国意识，甚至在异族入侵的时候，也很少誓不两立的对抗。中夏认准文化是更高层次的东西，武力上纵有不如，文化上常能对异族加以同化。在这种思想之下，邦国意识泯灭已久，只有屈原等少数人对自己的故国饱满深情，至死不渝。而秦国用来统一天下的客卿几乎都是六国的游说之士。
顾名思义，汉奸是汉朝以后才有的说法。
人类的迁徙确实会消减邦国的意识，但也有一些种族能保存自己的特征，即便国家灭亡，流离失所，这种特征并不褪变，这也是一种文化的印记。
明钦来到仙界时日尚短，虽然到过一些地方，其实对别的邦国了解不深，天人、修罗、夜叉可说是仙界三大种族，修罗和夜叉格格不入，天人包容性强一些。
明钦受自身经历的影响，自然觉得天人一族比较亲近，可能呆得时间更久一些，会有些不同的想法。
“好了，时间不早了。”
秦素徽收拾了一下碗筷，招呼明钦出门。虽然没有得到明钦的答复，秦素徽也不觉得十分意外。年轻人难免心性浮躁，有许多不确定的想法，秦素徽倒觉得明钦有和年龄不甚相符的谨慎，至少比一些虚无飘渺的幻想强得多。
秦素徽和穆清绝没有太多交流，还不知道她作何打算。以穆清绝的家世，明钦如若不做出一番成绩来，两人必定会十分坎坷，虽说穆清绝性格执拗，认定的事情不会轻易放手。
但明钦年纪还轻，似乎没有太多的考虑两人的未来，这对于穆清绝来说显然不是很好的苗头。秦素徽要比穆清绝沉静一些，凡事深思熟虑，但也毕竟不是当事人，有些事情不能够越俎代庖，只能静观其便了。
秦素徽领着明钦出了门，坐上她的雪兔车赶往仙宝阁。