五大部族在天界各有其势力，罗刹海市则是五族会聚之地，互通有无，商旅繁盛。
后世天界已经成为神仙的聚居之地，古初却并非如此。自天地定位，天界云气密布，空无所有，营建困难，自然不是理想的居住之地。皇天创立神庭也在昆仑山之上。
随着神裔的加多，帝俊才大肆分封诸侯，东方麒麟、南方凤凰、中原貔貅、北方巨鲲，都是极为重要的封国。到了战国之世，麒麟王被麋鹿取代，貔貅一分为三，为天禄、辟邪和符拔。南方则有孔雀、大鹏相继崛起，一度成为中原霸主。
神族血统万世一系，至高无上，奴役四灵，骄奢淫逸，帝俊又和日曜、月曜两大神裔结亲，开创神族盛世。
天界和阴界尚是未曾开化的蛮烟瘴雨之地，如若不是龙族异军突起，后来居上，横扫六合，混一四灵，并且征发大军攻破昆仑神庭，神族子弟被迫逃往天界和海外。也就不会有后日天界和海外的开拓。
好逸恶劳是人的本性，道家讲究养生，杨朱甚至宣扬拔一毛利天下，不愿为。劳动会消耗人的精力，自然会带来一些疲倦，不为人所喜。所谓‘生于忧患，死于安乐’，历史上许多文明盛极而衰，都和这种安于现状，不思进取有关。
‘流水不腐，户枢不蠹’，气有阴阳，物有动静，一旦裹足不前，失去目标和方向，组织内部就会腐化变质，神族对外妄自尊大，内部则争权夺利，相互倾轧，又安能不亡？
世人习惯神仙并称，实际神和仙有很大差别。后世也用神和仙代表不同的道术。神道注重秩序权威，仙道崇尚逍遥无为。不过仙最初则是迁客的意思，神族战败，帝俊率领文武大臣逃往天界，被视作迁客。
帝俊得到羽族的支持，逐渐在天界站稳脚跟，为神族开疆拓土，海外神裔则在东王公、西王母、风神禺彊的带领下，经营十洲三岛，极有成绩。所以在很长的时期内，神族几乎是天界、海外两大势力分庭抗礼。虽然一般认为，天界神族是神道势力，海外神族是仙道势力，双方实际代表了两种道术倾向。
事实上，神族在很多方面都有分歧，诸如炼体和炼气，神道和仙道，内斗一直存在，道术和法门的歧异不过是一种口食罢了。后世的阐截两教也沿续了神道和仙道之称，但元始天尊和通天教主同为太元圣母的弟子。有说盘古神王是炼体法门之祖，也是神道之主。太元圣母是惟一能与盘古神王分庭相抗的人，当然也就是仙道和炼气法门的创辟者。
事实上，盘古在天地定位后不久，便精元耗尽物化了。他生前并未创立神庭，神王之名也是皇天追加的谥号。他是否提倡神道并无佐证。倒是太元圣母为了大权独揽，废黜皇天神王之位，使得神庭分裂，对神族统治造成非常恶劣的影响。
西王母是海外神族首屈一指的人物，但在帝俊退位之后，她入主天庭，扶植逢蒙父子，建立起天条严密的神道统治，可见她就算表面上赞同仙道，也不过是为了攫取更大的权力，增加自己的影响力，一有机会，便倒行逆施，原形毕露。
天界和海外，是地势之分，神道和仙道，是道术之争，炼体和炼气，是法门歧异，三者并不能一一对应，不过总体来说，海外风气开放，远离神庭，十洲三岛相隔万里，难以建立强有力的统一势力，族类又十分丰富，所以仙道风气比较浓厚一些。天界则在帝俊治下，当权者多属神族贵戚，江山易改，禀性难移，不免把神族一些积弊带到天界。这也是神族在天人大战中终归失败的原因。
天界和阴界在神族势力未及之前，虽然都是荒蛮之地。天界的情况却要比阴界好很多。天地开辟，清轻上浮者为天，重浊下凝者为地，是以上天容易，入地困难。四灵中的羽族习惯生活在高阜之处，一旦修炼仙术，便可能在天界居住。
地曜有两种元力，一为阳浮力，一为阴斥力。两种元力皆有一定的范围，在此范围内，三界物类很难摆脱这两种元力的影响。但若逸出此范围，到了广漠宇宙之中，也非两种元力所能为力。
由于天界空气甚轻，有的地界连飞鸟也难以企及，修建宫室自然非常困难。这也是天界开化较晚的原因。不过神族法力广大，在天界生活也并非没有可能。衣、食、住、行，是人类必不可少的生活条件，一般只要能满足这四个条件，便能够安居乐业。
皇天的孙女织女，能将云气织成灿烂云锦，唤作云锦天衣，又叫天孙锦，据说天孙锦能变化形制，没有缝隙，这就解决了衣的问题。仙人能餐风饮露，不食五谷，饮食也不成问题。海市蜃楼据说是蜃龙吐气所化，这和天孙锦如出一辙。只不过织女是将云气织成衣裳，蜃龙是造为楼阁罢了。
至于出行，仙家能腾云驾雾，又能以飞禽代步，如此看来，四个问题都能解决，只是气候要比地界复杂多变一些。
神族又有炼器之法，荀子有言，‘君子性非异也，善假于物也’。器物之道也是人族兴起一大法门，重要性还在炼气和炼体之上。人类没有爪牙之利，筋骨之强，炼器之法在人族和四灵强族的斗争中确实发挥了至关重要的作用。
但是器物毕竟是身外之物，原本只是炼气和炼体法门的补充。对器物过度依赖使得人类陷入十分尴尬的境地，人为物役，心为形役，并不是一件好事情。
器物之道如同饮鸩止渴，实质上不论人类如何反对奇技淫巧，如何警惕人为物役，器物之道仍然不失为人类的最大成就。神族虽是炼气和炼体两大法门源远流长，实际炼体法门已经有极高的水准。譬如风神禺彊水师的五艘仙葫，小神王的大明宫，皆是奇伟制作。大明宫能上天入海，即便在明钦生活的时代也是旷世之作，难以仿造。
阴界直到佛教势力侵入，建立六道轮回，才真正拥有和天界、人界齐名并称的地位。天界的开拓则要比阴界早得多，早在帝俊移驾天界之前，天界已经有很多族类。诸如修罗、夜叉、迦楼罗、摩睺罗伽，再加上天族、龙族、紧那罗、乾闼婆便是佛家常说的八部天龙。
至于罗刹则是修罗和夜叉杂合而生，罗是修罗之罗，刹同夜叉之叉。罗刹虽然晚出，兵力却颇为强大，罗刹海市便以罗刹人势力最大，是以才冠以罗刹之号。
明钦问起罗刹海市的位置，摩吟支吾不过，只得答应带他前去。
其实五大部族得以在天界称强，和西方教也颇有渊源。西方教在宇宙中势力广大，信徒众多，据说有五方佛国，阿弥陀佛便是西方佛国的教主，是以又叫西方教。
西方教的僧徒很早就进入地曜传道，因为昆仑神族将天界视作化外之地，漠不关心。西方教得以在天界建立净土，皈依西方教之人皆能往生净土，是以颇得一般民众崇仰。
但是宗教能否兴旺发达，很多时候并不是民众自愿崇信，靠得是政治力量的推动。包括诸子百家的消长，也和当权者的好恶有很大关系。秦始皇崇尚法术，定于一尊，文景之时，服膺黄老无为之术，汉武帝罢黜百家，定于一尊。法、道、儒皆得到政治力量的推动，得以延续发展，杨朱、墨翟当时号为显学，但在政治上却没有展布的机会，只能渐趋于消亡。
西方教和黄老道术颇有相似之处，都带有几分消极避世，西方教虽然颇得一些君王的推崇，毕竟无法压倒道家，定于一尊。
反而修罗人、夜叉人吸收西方教的教义，创立了自己的宗教。修罗、夜叉也靠着这股力量发展壮大，盛极一时。修罗教、夜叉教和西方教并称为天界三大教派，影响力无与伦与。后来神族和龙族的势力虽然伸入天界，龙族并无自己的宗教，神族则和西方教关系密切。
不过西方教只是西方世界一个分支，不如神族是地曜强族，随着神族势力在天界的扩张，西方教自然相形见绌，后来迁到西方，封神大战的时候，三教共议封神榜，三教指的便是阐教、截教和西方教，西方教虽然陪居末座，却坐收渔人之利，在阐截两教的内斗中招揽了不少道行高手。就连阐教十二金仙中，也有文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人由道入佛，改换门庭。阐教副教主燃灯道人也去往西方世界游学，后来成为如来佛祖的老师。
如来佛祖转生之后，重整旗鼓，建立灵山道场。地藏王进入阴界，主宰六道轮回，形成儒、释、道三教共治三界的格局。
天界本是积气而生，相传天有九重，神族统治天界之后，号为三十六天，这个天指的便是天域，犹如地界的州郡。
祖龙征伐昆仑神庭，山神夸父阵亡，神王帝俊流徙天界，这是亘古未有的奇变。不过‘塞翁失马，焉知非福’，天界是地曜的门户，神族作为地曜主宰，对于天界不闻不问，任由西方教和修罗、夜叉坐大，假以时日，必会成为神族强劲的对手。而神族醉心于三曜一统的盛世迷梦，浑然不知大劫将至。如若西方教或修罗、夜叉在天界有强大势力，神族很难在天界站稳脚跟，那才是上天无路，入地无门，盘古神王和太元圣母的子裔恐怕要就此绝灭。
西方教和修罗、夜叉皆在天界建立自己的天国，只是名号各不相同，西方教一般叫极乐净土。修罗教和夜叉教称作天国。
罗刹海市是三教圣地，据说西方教阿弥陀佛和修罗、夜叉的创教尊者皆在此参禅悟道，如今却掌握在罗刹人手中。但是修罗和夜叉攻杀不休，都想夺回罗刹海市。
“你去罗刹海市做什么？那里混乱的很，你不是迦楼罗的人，还是不要去的好，免得枉送了性命。”
摩吟是摩睺罗迦，颇知罗刹海市的底细。罗刹海市部族混杂，势力最大的要数罗刹人，其次是修罗和夜叉，迦楼罗和摩睺罗迦虽不及三族人多势众，一是猛禽，一是毒虫，也足以自立。近些年则有蜃楼城逃出的蜃龙王，号为天龙。祖龙又叫地皇，蜃龙王自号天龙，自然有和祖龙分庭抗礼的意思。
不过祖龙扫灭六国，混一四灵，整个地界十之七八都入其掌握，海皇玄武也俯首称臣，连玄后都拱手相让，又攻伐神庭，扫荡东海，兵锋之强亘古绝今，自非蜃龙王可比。
雕龙来到天界之后，晓以利害，恩威并施，蜃龙王已有投效龙族的意思，祖龙虽未征发大军进攻天界，蜃龙王也可算是龙族势力的先导。
神庭失守，神王帝俊率领神族贵戚流徙天界，又叫天界。这便是佛门所称的八部天龙。帝俊遭逢大乱，朝不保夕，不但极力拉拢羽族，迎娶凤凰公主凰娥。生下陆压之后，封他为天下兵马大元帅，收复昆仑帝都。赫赫有名的女战神九天玄女也是羽族豪杰，帝俊封她为御妹阳羡公主。九天玄女率领天罡地煞在银河击败龙族大军，威震三界。当时天界有‘神与羽，共天界’之说。
帝俊一度和西方教非常亲近，西方教远较修罗教、夜叉教为和平，西方教僧人多是热衷传道，在政治上无甚野心，是以西方教颇得世间帝王的崇信，祖龙、帝俊皆对西方教僧人礼遇有加。况且西方教在天界传道已久，势力根深蒂固，远比修罗、夜叉值得信赖，帝俊也想借助西方教的影响使天界族类接纳神族。
不管是封神大战时的西方教，还是西行平妖时的灵山，都能顺势而为，一步一步扩大佛教的影响，单是这份对形势的判断就非常人可及，这也是西方教长存于世的原因。