修道之人的杂念是指在当前心意状态下自然的、合适的意念、意境之外的杂乱的心思和念头，它对当前良好的或期望达到的良好的功境产生干扰、牵制、冲击，使人达不到较好的功态。 其产生的原因与克服措施简述如下： 一、功中意志力不强，定不住正念而生杂念。正面的力量需要心志的坚持才能树立起来；就是对杂念的克服措施也是需要相当的意志力的支持为基础来实施的。 所以，功中只要是合适的意念就要在一定程度和时间上坚持一下，以抵制、击退、中和妄心的干扰、牵扯、束缚。 真妄相攻时，需要人的意志力的支持来去妄存真。 二、由于紧张、忙碌、思多、外扰等致使气血上涌、心意兴奋、纷乱、缠绵，信息杂陈，而生杂念。 此时需放松自己，避免紧张，回收、下放气血与心意，做到镇静、冷静、平静，使心意和气血平和。 仍然思多者，可意注视觉调用木性力量，以梳理、克制脾土之思，通达心意。 三、由于体内火大，尤其是心、肝、脾胃中火大、阴虚阳亢，致使心意浮躁不安而生杂念。 此时意念可侧重守上、守外，感受环境中的清凉气息和广阔、空达意境。功外可服用清热解毒或滋阴润燥药物。 四、由于脾虚日久，湿热内困，肝木受制，脾思缠绵艰涩，神思不通达，致使能量、信息淤塞泛滥而多生杂念。 此时需服用清热除湿、疏肝理气药物，再补脾益气，服药最好在大夫指导下进行，对修炼有辅助作用，但如不方便或拿不准，可只靠功中意注“视觉”强化木性力量，再运用木土生克意念、意境等。 五、为入静而入静，不知平衡、转化杂念，不去畅通意识流，只知遏制和围堵，使杂念更多。或者所采用的意念与身心现状和需求有所不合，存在一定冲突，应根据当前心意状况选用合适的意念、意境。 六、由于存在外在信息干扰，心神不安而杂念多。平时与人为善，尽量避免与人的冲突，或者减少不必要的人际交往和无用功式的忙碌，保持纯净、平和心态，以减少信息干扰。 要立志、发愿，以获得良好的信息赞助，平衡信息冲突。 其实，杂念多的根本原因是身心潜力不活跃，其五行要素不能协调、平衡，反而有冲突；同时，潜意识不强大，不能从意识的根源上对杂念进行彻底清除，意识、心念的根在潜意识身上；也不能以潜意识的力量去调整、控制主观意识，主观意识是杂念的直接制造者。 所以，从根本上说，克服杂念就要真正强化潜在意识的力量，而不要自始至终执着于克服杂念本身上，等潜意识强大了，人心则不求静而自静，杂念自会消失。 当然，杂念的产生原因是比较多的，功初有些杂念也属正常，不必过分关心，一心放在正念、正觉上即可，功中心意深处的沉渣泛起也可不予理睬，保持已有的良好感觉和意境即可。 九天玄女在漫长的文化变迁中被赋予了多重神格，承担传递天命、教授兵法术数、保护堪舆等功能，是名副其实的千面女神。 华夏先民在原始中形成了丰富多彩的女性神灵形象，其中最为著名的就是西王母、女娲与玄女。 西王母经过上清经派的形塑成为道教至高无上的女神，女娲进入民间至今仍是北方地区女性独特的信仰对象，相形之下玄女似乎稍显逊色，但是纵观原始以来的信仰，就会发现玄女始终占据着一席非常之地。 九天玄女最早出现在黄帝时期，作为天帝的使者，帮助黄帝战胜蚩尤。 黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁不慈。 万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。 天遣玄女下，授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。 天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为殄伏。 当黄帝无法战胜蚩尤时，上仙派遣玄女下降，授予黄帝“兵信神符”战胜了蚩尤。“兵信神符”是天命的象征，玄女则是代天传命的人，她不直接介入人间的战争，只是提供秘宝制胜。 玄女并没有帮助黄帝攻打蚩尤，而是将象征着正义与胜利的天命带给民族始祖黄帝，让黄帝得以亲自战胜代表者不义与无道的对手。 在战争中传递天命的观念进一步具象化为传授兵法，并且出现了像《黄帝问玄女兵法》之类的专门的古简。 黄帝与蚩尤九战九不胜，黄帝归于太山，三日三夜。 天雾冥，有一妇人，人首鸟形。黄帝稽首再拜，伏不敢起，妇人曰：“吾玄女也，子欲何问？”
黄帝曰：“小子欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？”
遂得战法焉。 玄女传授兵法对象也从作为帝王代表的黄帝，扩大到军队将领甚至起义领袖。 九天玄女教帝三宫秘略、五音权谋、阴阳之术。 玄女又传《阴符经》三百言，帝观之十旬，讨伏蚩尤。又授帝《灵宝五符真文》及兵信行。帝服佩之，灭蚩尤。又令风后演河图法而为式用之，创八百局，名曰《遁甲》，以推主客胜负之术。 黄帝又着《十六神历》，推太一六壬等法，又述六甲阴阳之道，作《胜负握机之图》及兵法要诀《黄帝兵法》三卷。 九天玄女还有一个特殊的职能，就是守卫地理之安全，既包括修炼之地，也包括埋葬之地。 玄女多次出现在墓葬的地券之中，买地券，又称地券、墓券，是古代的随葬明器，质料一般为方形或长方形的石、玉、砖、铅或竹木，上面刻有文字，是生者为死者在阴间买下一块栖身之所的证明。 无极生太极，宇宙大爆炸，从无到有，大爆炸之前，没有物质，一切物理定律皆不存在！ 太极生两仪：物质世界出现「相对」性质，宇宙中的任何物质，精神都是相对存在，包括时间空间！两仪生四相，四象生八卦，八卦生万物！ 其实道门哲学是最合理解释世界的真理！ 在那宇宙之前没有空间和时间处，人们可以谈论什么呢？ 太上老君一开始就说，“道”可以用语言来解说的就不是恒常的“道”，“名”可以用语言来命名的就不是恒常的“名”。 可见道门并不和八们谈论上帝，而是强调道是“无”，说道是万物的根源，道给物质世界带来了统一性。 道怎样产生世界呢？ 太上老君说，道效法自己的本性运动，产生万物前先有了畜养（能量）之德；有了畜养，物才能成为物（能量的实质化）；物既为物自然就有了各种形式（粒子的形成）；物既成形，则形形相生（不同粒子的结合），产生了无穷无尽的万物；这一切的形式，乃是由于一个名叫“势”（大爆炸产生的宇宙扩张）的力量在其中操纵。 又因为“道”的不可言语，所以太上老君说天下万物自然而生，自然而得，却不知从何而生，因何而得。 道本是浑然一体没有名称，但是称它“浑然一体”就等于给了它一个名称，这个名称和道的本体加起来就形成了“二”，有了一个名称于是产生一个相对的名称，两个名称和道的本体加起来就是“三”，有此类推下去，就有了人们无法理清的数目。 人只要认识根本的道理便可通达于天下了。 不同于道，万物都会有终结的一刻，这是为什么呢？ 道门认为万物的生成就是毁灭。万物之所以毁灭的原因，是在区别万物的时候，它们已经违反了道本身绝对统一的原则，而各具备独立的形体，很自然的道门谈到生了死。 生死是什么呢？ 道门认为两者是统一的，因为“有就是无，无就是有”。从没有形体到有形体叫做生，从有形体到没有形体叫做死。 人之所以生是因为“气”的积聚，气聚便是生，气散便是死，生死是互相循环的。 道门对每个人说：生命不是你的，是天地借给你的冲和之气；本性也不是你的，是天地借给你的自然法则。 应该怎样看待生死呢？ 真人不喜爱生也不憎恶死，不迷恋生前也不追求死后；仅仅把生死看做物的变化。 人只有安于造物者的安排，忘却生死，顺应事物发展的规律，才能进入虚无的境界，做到天人合一。 对于如梦似幻的知识，只被极少部分人掌握，首先不需要去神话它，免得一头雾水，也不要用物性思考去看待，免得走入误区。 它是只是一种存在，一种未知的存在，一种久远的超越的知识，用很平实的说法更能让人知晓。 希望那些有灵性觉知的人能真正读懂它并为己所用，然后能推己及人，点化和造福天下苍生！