一定要警惕，人要明白自己的定位，要想想自己有何德何能，花钱或者拜个师就能学这么厉害的法术或符咒，要能普传没有限制的话，某个德高望重的大德把它公开，让民众都学会，这样岂不是利国利民，功德无量。厚德载物，这句话同样适合这些想学道法道术的人，只有深厚的德行才能够支撑法术的灵验。一些年轻人入道就幻想着想拜个“神灵仙人”或者“大师”为师，拜师就可以学厉害的法术、神通，或者想修丹道的，拜师后就能打通任督二脉、大小周天的。试想一下，修行之人千千万，比你先入门的，比你悟性好的、福泽深的、功德大的，大有人在，为何修成者寥寥无几，自己有何德何能得此神灵仙人眷顾？这些都不切实际，修行是一个循序渐进的过程，要脚踏实地，慢慢的学习，一切顺其自然。修好人道，再悟仙道，以道御术，以术弘道，以善养德，以德培道。方可窥天道，得以圆满。每次左润去四叔家，四叔总会和他说阿毛的故事。四叔年纪大，容易忘事儿，可是每次提阿毛，总是眼泪汪汪的，左润这做晚辈的也耐心的蹲在旁边听。阿毛并不是一个人，而是四叔家以前的一头牛。四叔刚见到阿毛的时候，那时候阿毛还是头牛犊，但是是头病牛，就连站起来都十分的费力气。牛贩子当时急着出手，四叔一时心软就买了下来。为了这个事，四婶还说四叔败家，买回来一头吃会吃草的牛，四叔只是憨憨的笑，然后去找最新鲜的草给阿毛吃。阿毛只是“哞哞”的在那里叫，每次四叔过来的时候，还用牛鼻子去蹭四叔的裤腿，以示友好。春去秋来，在四叔的精心照料下，阿毛不仅能走，而且越来越壮。别人家刚耕田的耕牛基本都是打的血肉模糊的才会耕田，阿毛却安安心心的套上牛套，跟着四叔去耕地了。每当四叔忙累了时，阿毛就躺在田埂上，四叔在那唱着山歌，阿毛安静的在那听着，不时的用尾巴把四叔身上的虫蚊给掸走。周围邻居见了都羡慕不已，四婶也笑的合不拢嘴。一天夜里，周围十分的寂静，可是四叔和四婶怎么都睡不着，两人辗转反侧半天，可是没有丝毫睡意。这时候四叔听见后门的咚咚声，四叔开门一看，发现阿毛正用牛角在顶门。四叔以为阿毛饿了，便去弄了点草料给阿毛吃。可阿毛不吃，只是用嘴咬着四叔的裤脚往外拖。人的力气哪里比的过牛，四叔的裤脚都被撕烂了。这时候四婶刚好出来，看着四叔的裤子已被撕烂，抽起旁边的棍子就往阿毛身上打。阿毛这时候也奔向四婶，四婶以为阿毛是报复，，吓得往屋子里面躲，阿毛一般都不进主屋，可今天例外，飞咬着四婶往外面拖。四叔、四婶最终拗不过，阿毛便跑到屋子外面。可是刚出来，四婶想到自己厨房的鸡汤还在炖着，生怕糊了，就往屋子里面走。阿毛这时候横在屋子面前，死活不动弹，任由四婶打骂，这时候阿毛盘在地上就像一个委屈的孩子一样。四叔心疼的拉过四婶，让别打了。不一会儿，突然“轰隆”一声，整个屋子塌了下来。阿毛被压在了屋子倒下的废墟里，阿毛的嘴里大口大口的吐出来鲜血，眼角还有浑浊的泪水。后来村子里人听到声音赶来，才知道是怎么回事。原来老屋子常年欠修，顶梁柱已经被白蚁给腐蚀坏了，阿毛这么做只是为了救出叔叔、婶婶。四叔回忆说，那天晚上的天空特别的亮，好像还有颗流星划过去，四叔总是说，那就是阿毛。欲望止不住？道门有良策！人们被过度的欲望所控制，导致看似为了自己，实则害了自己，所以人们需要正确地对待欲望。要正确地对待欲望，就需要有正确对待欲望的方法。对此，道门有多个方法进行调控，现总结为四个方面：不显露引起贪欲的东西、不追求属于贪欲的东西、看清楚贪欲带来的危害、追求更高层次的东西，简言之，就是“不可见欲、不可过欲、看清危害、追求更高”。不可见欲，使心不乱。假如一个人在车水马龙的闹市向上空抛撒钱财，势必引起人群的骚动哄抢和集市秩序的混乱无序，这就是一种人为造成的“见欲”。所以，不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱，是其中的第一个方法。《道德经》讲：“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”
《易》曰：“作《易》者其知盗乎？负且乘，致寇至。’盗之招也。”
编撰《易经》的人，很了解盗贼吧？其中说“背负着重物而乘坐华丽的车辆，必然招致强盗前来。”
这就是说盗寇实际是自己招引来的啊！对于欲望，道门追求的是顺应自然、天人合一，即所谓的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。太上老君崇尚“无为”，道门思想和传统的自律有相通的地方，但不强调克己，讲究“顺”。道门思想认为人在自然面前是渺小的，所以应当顺应自然，顺应法理。所以说，对于人类的欲望，道门重在“疏通”。道门的修行首先要做到知欲而行，欲望是在某个时间段内产生的思维活动，并不是恒定不变，一如：天地人生杀，在不同的时间段内生杀的运行在变化。不可过欲，不辱不殆。人对欲望的把握也需要遵照适度原则，懂得珍惜已有的，就不会贪求未有的。知道满足和适可而止，就不会在贪欲的泥潭中越陷越深无法自拔，就不会遭受因为贪欲而引发的困辱与危险，能够获得一种长久的平安。人不要一味贪求他人之物，重要的是把握自己所有的，学会珍惜。道门的欲望概念是独立任何一个领域地存在，对道的理解没有一定的智慧是很难产生其思维形式的，所以在这里修道者说出以上个人对待欲望的理解，也希望看了这些文字的善信，能对欲望的解释有个最直观的概念。道者守其所已有，不求其所未得，求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。《道德经》讲：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”
认识贪欲，看清危害。只有认识了贪欲，看清楚了贪欲的种种危害，才能够真正去除贪欲，避免贪欲。在各式各样、纷繁复杂的贪欲中，人们的五感遭受到外界的各种刺激，容易迷失其中，扰乱内在的心智。懂得“少则得，多则惑”的道理，人们才能将心神安宁下来，有所收获。颜色少的时候，人们容易分辨；颜色多了以后，就眼花缭乱了。各种声音同时出现，根本就听不清楚；各种味道混杂在一起，食而不知其味。出去打猎，强的杀，弱的也杀；大鱼也捕，小鱼也捕，最后自己神不守舍，心神不宁。稀有的财货，让人行为不轨。太上老君说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋攻略，令人心发狂，难得之货，令人行妨。”
道门崇尚自然，自然中必有欲望，《太上老君说清静经》：欲岂能生，欲既不生，既是真静，对人心中的欲望说明了，从人们呱呱坠地那一刻起，哇哇大哭是为了能吃饱、呼吸空气生存的欲望，难道也是有罪的么，要抛弃的么？随着长大对生存的欲望也在改变，这就要人们控制欲望使其合理化，明白了自我欲望的合理度，便是真正的清静。见素抱朴，追求更高。贪欲之门并不能通往幸福，“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”
所以需要从欲望的反面入手，以“见素抱朴，少私寡欲”来获取幸福。所谓“极简生活”，就是一种“见素抱朴”的生活。去除一切不必要的负赘，去除对资源的乱采滥伐和对环境的破坏，只追求一种必要而简洁的生活方式。尊“道”的生活看似简朴无华，其实是一种更高层次的生活。人们“见素抱朴”，现其本真，守其纯朴，可以不为外物所牵。在简单朴素的生活中，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”
在太上老君看来，消除了贪欲，返璞归真，就是打开了一生幸福的大门。因为愿望简单自然，时时感受到满足，这才是真正而长久的幸福。正所谓“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正”。自生自长中即使出现了个人贪欲，就用道的质朴纯正去引导控制，教人敬畏质朴纯正的道，就不会在产生各种贪欲。没有了贪欲就回心归柔静，天下就自然归于太平安定。