在从前，一个城中，有两个棺材铺。原先，这城中本只有一家，老板敦厚老实，手艺高超，虽是死人生意，却做的红红火火。有一人，名云凡，见此眼红，竟在棺材铺旁，也开了一家。然而他为人斤斤计较，百姓多不愿上门。见生意不好，云凡不思量自己过错，反而偷工减料，以至生意更加惨淡，眼看就要关铺。这日，云凡见旁边棺材铺，忙的不可开交，自己店铺里，却摆了好几副，落满灰尘的棺材。正妒忌时，一身穿华丽衣服的人，走进旁边的棺材铺。云凡咧了咧嘴，真想一把火烧了那棺材铺。不料，来人很快又进了自己店铺，且开口要三副上好的桃木棺，还要刷上大红漆。来人直言钱不是问题，只是赶着第二天要。想来，是旁边棺材铺来不及，才找上云凡。云凡眼珠一转，拍拍胸脯，直言小事，今夜就送。来人留了一袋贝币，说了府第，便匆匆离去。岂料这云凡在店铺中随意挑了三副普通棺材，刷了厚厚一层大红漆，却是想以假乱真，瞒天过海，事后叫人送到那人府中。本以为，事情就这么过去了。哪料几日后，云凡突然头晕眼眩，觉得额头发烫，浑身无力，接着，连续几个晚上做噩梦。梦中，两个老人和一女子，不停追着自己，嘴里呜呜念叨着：“好冷！好冷！房子好冷！”
云凡找大夫开了药，身体却依然不见好转。偶然间，想到卖出去的三副棺材，赶紧托人打听。这才知晓了一件，让他后悔不已的事。原来，那日买棺材之人，家里双亲和妹妹被人害死。这女子早时，和一穷小子交往，被二老发现后，见男子家境贫寒，便极力阻止。女子便不再搭理男子，不料，男子怀恨在心，一个深夜，偷偷潜入女子府中，把女子连同二老杀害。虽然最后被绳之以法，可家中发生如此不幸，在外做生意的那人回家后，悲伤之余，请来道士做法。道士再三告诫，要赶紧用刷红漆的桃木棺下葬，方能压住三人的煞气。可谁知，遇到云凡这奸商。知道缘由的云凡，急忙拖着病躯，去了山中道观。奇怪的是，他一到道观，就觉得神清气爽，想来是神明之地，恶鬼入不来。找了老道一说，老道摇头之余，直言此事难办。思量许久后，喊叫来了道观中的乩童（乩童，即神灵仙人和人或者鬼魂跟人之间的媒介）。因为牵涉到三个恶鬼，所以请了大仙家上身。随着道观中香烟升起，乩童浑身抖动，突然猛的朝上一跳，众人知道，大仙来了。不曾想大仙一来，开口便骂云凡，说云凡做了遭天谴的事，怎好意思来求他，硬是不管。云凡吓得跪在地上，不停磕头，道士们也帮着哀求，大仙才终于答应。只见被大仙上身的乩童，摇晃着走到道观门外，似在和谁说话。一会后，叫人拿来三个瓷瓶子，好像引着什么东西，最后用红布包起来，进了道观，放在香火桌下。最后大仙告诫云凡，把卖三个棺材赚的钱，拿到道观中做香火钱，且从此必须在道观中做道士，否则小命不保。云凡连连磕头说是，此事才揭了过去。说来也怪，听说云凡做了道士以后，身体便一天天恢复如初了……八字命理：“阴阳、动静、虚实、明暗”。阴阳动静虚实明暗。八字命理之阴阳初探，为何人们称八字命理是易学呢？在人们还没接触到八字命理之前，不论是对路边的摆滩算命的，还是对易学家，都是嗤之以鼻的。认为算命的就是忽悠人的，忽悠人的钱财、忽悠人的感情、忽悠人的智商。在人接触到五行八卦，而没接触到八字命理时，仍然认为算命是忽悠人的，认为算命之术远不足以称为易学。这是因为学识浅，认识不到算命之术和易学的关联在哪里。所谓易学，就是从易里衍生出来的阴阳变化思想。《易经》里有一句经典的话就是：一阴一阳谓之道。本体是简易，运动规律是不易和变易。可以毫不夸张的说，不懂阴阳变化之道，而想一窥任何一门易学知识的面貌都是不可能的。而不懂阴阳变化之道，学易之路是走不远的，并且是僵化的。然而仅能辨阴阳的象，亦足以让易学知识系统化、条理化、简易化。阴阳、动静、虚实、明暗、先天、后天、旺衰、强弱、体用、顺逆、过不及、乾坤、前后、左右、大小、吉凶、悔吝等等，尤其要明了“阴阳、动静、虚实、明暗”这八个字，因为它在八字命理学中用的最多。一、阴阳盖乎牡牝之别，天生而地成之也。阴阳各秉有自身的本质以及自身独特的运行规律。盖排命之初皆要先明是乾造还是坤造，因为乾造和坤造在排大运时是有顺逆之别的。是所谓的阳男阴女顺行，阴男阳女逆行也。另外乾造和坤造的算命方式也是有很大差别的。六亲定位、十神取象都有些微的差别。五行分阴阳，八卦亦分阴阳，十神也分阴阳。五行的运行方式亦分阴阳。例如正五行的水生木、木生火、火生土、土生金、金生水以及水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，这是五行的先天运行方式，也可以称之为静止状态下的运行方式，这种运行方式属于阴的运行方式。那么五行也一定有它阳的运行方式，即是后天的运行方式，动态下的运行方式，也即是人们常说的组合下的变化，那就是反生反克。十神亦复如是存在变化，人们常说的十神心性，就存在着先天心性和后天心性的差别，也即是说必须看组合，这组合才是后天的。二、动静命局、大运、流年这三者之间的关系，要明白动静关系的，这很重要。这还是阴阳的易学知识。包括干支生克也非常注重动静的。六爻里也有不动不生克之说。三、虚实虚实，虚根、实根这是经常说的。填实更不用说了。虚神、实神、虚象、实象。四、明暗明暗之说，这是高手才懂的。柱的夹拱之类。天元、地元为明，人元即是为暗明暗是对虚实之说的补充。有更多的阴阳的划分，人们可以自己多理一理，因为这是贯穿于整个易学体系的。懂得了阴阳动静、虚实明暗，才会把算命之学从术中解救出来，而入于道法行列。天道、地道、人道学《道德经》参悟天道、地道、人道，《道德经》开篇就口“道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也”，说的并不是人们这些凡人讲不出道来，悟不出道来。这句话有两个要点，一是互文修辞，二是“恒”。子与臆为用白话译出来应该是“道是很难用一个名字来命名的，也是很难用一个概念来定义的，人们很难完整的把它说出来，它就是一个变动不居的家伙”。“道”与“可道”之间是可以加上“如果”和“是”两种不同的助语的。这一句话就体现了道德经对道的本质特征的圈点，就是“恒”上，变动不居上后文中出现有“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和”及“反者道之动也，弱者道之用也”，这里就抖出部分道的本质特征与运行规律。很多人把这“一二三”理解得很僵硬，其实没必要一定说成是什么东西，它只是说出了道的本质和运行节律而已。譬如人讲物体的生长，单细胞裂变成两个细胞，再裂变成四个细胞，一路继续的裂变下去而已。当然术数者是可以理解为道生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。也可以理解成道生太极，太极生阴阳，阴阳生五行（或八卦），五行八卦生万物。不外乎讲的就是气运造天地，气运造万物。从这里人们可看到道的本质特征就是阴阳五行的一种架构，遵循着“冲气以为和”及“反者道之动也，弱者道之用也”的运行规律。《道德经》是在概括前人的悟道结论，有从《易》中汲取营养。那里的名句有：日月易也，一阴一阳之谓道也。说的也够言简意赅的。道德经其实主要是述说给王者看的，主要在于述说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是在讲怎么样得道问题。这里讲的就有一种节律的存在并不是人说的“强调了阶级森严属性”之类的。天述法，地执法，人效法这里存在着节奏、节律，就是说天道下达于民之身时，存在着一种多少快慢强弱等等阴阳上的一种过滤，譬如自然要给人鱼吃，那么道在中间架了一条网，天也在中间架了一条网，地也在中间架了一条网，人也在中间架了一条网，那么“自然”撒了一大把鱼，到达人网的鱼会有几个呢？被过滤掉了很多，甚至一条鱼也没得到，有的人得到了虾，有的人得到是泥巴。南华真人说“道在屎中”。可见道是无所不在的，当然也可以存在于八字中。无疑，读懂八字是入道的一个法门。人们看八字，不是为了得道，应该是看这种节律的，看人参与到这种节律中来，对人的吉凶影响，这应该是天道地道人道要研究的一个基本方向吧。八字中的天道、地道、人道一、从八字中看健康。人在经书中已经把天道地道人道之间的关系讲得很清楚了。人们研究八字者就是很难把那种模式很好地切入到八字中去，实际上命理界研究这种理法的也很少。再后来者也没见过几人说过，也许是人太过于孤陋没听过。八字生成时的五运六气就是天道和地道，这是运气造人。在经过流年流月的参与就是运气至病，这仍是天道和地道。人道就是人的生活的规律，人所改变自己的东西。天道地道是共性因素，人道是个体因素。如果要精确的说，八字研究的东西也是共性的东西，因为相同八字的人很多，研究的就是天道地道，要想研究精准的人道，八字中是看不出来的，那需要看他的生活记录。如果狭隘的讲人道的话，整个八字的内部结构就是人道因为天道地道是有五运六气来表述的，而五运六气是没有完整地看八字内部构造的。