第三幅，代表夜摩天的扇子令牌了，华青峰首先是观察其材质，与之前质地厚实，颜色深沉的类似紫金和玳瑁不一样，这次的令牌入手轻盈清脆，颜色呈现灰绿中夹带着似繁花盛放般的斑纹，疏密有致，构成一个个令人遐想的团，褐色的斑纹与青翠的底质相映成趣。华青峰过去在星魔宗的时候，因为一开始地位较低，也没有抱到什么大腿，因此作为一个新入门的低级弟子，常常被派去做养竹种树的任务，所以对竹子的材质特别熟悉，只觉得这枚令牌的材质，居然也有些像是竹子一般，难怪这么轻盈，可是与竹子不同的是它十分坚固，并不像是被一打就会裂开的样子，恐怕这要么是一种特别的灵竹，要么就是还混入了其他物质。华青峰发现这和之前的那两柄极尽繁复全面之事的令牌不同，变得开阔简洁许多，甚至让人怀疑这是不是出自同一人之手，但是仔细看看上面的笔法和画风，还是有很明显的相似和重合，说明这前后两种截然不同的风格，是作画者故意所为。而此处也确实犹如真正的仙境一般，不像前两处的景象那么世俗化和令人熟悉，从夜摩天开始，以上的诸天万界就都已经飞出了须弥山外，而夜摩天正是浮在山顶上方的万朵莲花之上，整片世界好像都是由无穷无尽的莲花组成了地基，然后天人们就生活在这莲花世界中，因此也有人将此成为“天华界”。莲花在佛门和婆罗门的宗教文化中一直有特殊的象征意义，无论是哪一宗派，莲花都是各种主神大佛们的坐垫、装饰、衣物甚至是法宝，而且根据莲台的颜色、层数，花瓣数，也可以分成高低尊卑的许多种类，来显示拥有者的身份。而且它们也是象征真善美、纯净无垢的一种意像，有时候有表示大智慧之意，所以这幅扇面画上的图案，对比起原来的须弥山中世俗场景，而变为脱离山体，浮在空中，以莲花为基，就说明了从此处开始与方才相比，天人们的境界已经高出了许多，若说之前还是五分天，五分人的话，现在这里已经只有三分人，七分天了，人性的部分慢慢被压抑磨损掉，转而成为了比较明显的神性。夜摩天人能常念善举，思维正法，因此可以牢守诸戒，善护己业，虽然从本质上来说，并未能彻底断除自己的欲念，但是也不会因为贪念而造出恶业来，和尚且还在争战不已的夜叉天人形成鲜明对比。图上的莲花或大或小，主要为白、金、粉三色，偶尔也有青色和赤红色，所有的莲花都处于绽放状态，没有一个合起来的花骨朵，那是因为夜摩天已经不在须弥山上，所以连日月也都在其下，自然也不会有昼夜之分了，唯一用来区分早晚的方式，就是看莲花的开闭程度，莲花开即为百日，莲花合上则是夜晚。而莲花同时也象征着夜摩天人心中的正法、善念与智慧，若是张开就是白昼，说明正念尚存，若闭上则相反，因此夜摩天的常态就是莲花盛开的永昼，只有英文某些原因大批居民开始天人五衰时，才会转为黑夜。图中很明显是百花绽放的白天，画中人物脸色怡然自得，在莲花丛间交游谈笑，一副非常潇洒恬淡的景象，尤其是将真气汇聚，眯着眼睛看完之前两幅画后，现在的这面扇子让华青峰觉得眼前舒服了很多，不需要使用真气也能看清所画，十分适宜。华青峰心想既然夜摩天都这么恬淡怡乐了，那剩下三幅应该更加如此，于是连忙将目光投向第四面代表知足天的令牌上，发现果然如此，那上面的图案更加超然出尘，只觉一股游仙之气溢出画面，若是撇开上色，单论构图和笔法，颇有道门的水墨画风格，与其说是波夷罗教秘宝，倒更符合九曜剑派的风味了。整个画面看上去有些空空荡荡的，因为知足天的背景基本就全都是连绵不断的云雾，从夜摩天开始的修罗天道众生就已经离开了须弥山顶，夜摩天的世界以莲花为地基，而知足天众生因为于欲知足，以知足故，断绝并不复生一切贪念。无贪念则无尘世之浊气，因此夜摩天人尚且需要有莲华为基，但知足天人基本就像是一团云雾，飘逸出尘，几乎没有重量，可以直接立足于云层之上生活。而画面中的知足天人，手上身边基本除了云彩外，都没有什么别的东西，这也侧面反应了他们已经彻底去除一切贪欲，所以那些在尘世间能见到的东西，都不会带来此地。而他们在做的事，多半是打坐、悟道，还有一些人姿势奇怪，其实是在做婆罗门教最神异的一门功夫一——拙火瑜伽，他们认为通过瑜伽运动，可以沟通真梵，让天地灵气进入自己的三脉七轮，后来佛门也将其继承，华青峰这军荼利明王相，正是由拙火定改编而来。