第二章：《周易》思维方式的诗性特征——比喻说理第十三节：《周易》一书《损》至《夬》文里的比喻说理内容四十一、《周易》第四十一篇《损》文，为君子讲述损上益下，用之于民的道理（原文）“()损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋，可用享？已事遄往，无咎，酌损之，利贞。征凶，弗损益之。三人行则损一人，一人行则得其友。损其疾，使遄有喜，无咎。或益之十朋之龟，弗克违，元吉。弗损益之，无咎，贞吉；利有攸往，得臣无家。”
（译文）“四十一、减损，其目的是为了用之于民，很正确，没有害咎，更有利于未来的发展。而对于祭祀，何不用两种简单的器具装用食物来代替？是啊！所做的事情应尽快去办，没有过失，目的是酌情减少损失，更有利于未来。不可征战；不但不减损，而且增长财富。三人做事，则会损害一人的利益；而一人做事，则能得到朋友的支持。减少疾苦，让喜庆之事尽快出现，没有过失。有的人增加而拥有了财富，只要不苛刻，不行邪恶，则是大吉的事情。不减损而增加财富，没有过失，前途光明，长久的发展都是有利的，更会得到臣民的拥护。”
(解读)“损”：减少，丧失。“损”在本篇里的意思是指财富上的减损，类似现在所讲的扶贫，惠民政策。即中央的财政减少了，而是为了扶贫与惠民用去了。“财富上的减损，其目的是用之于民，这是正确的路线方针”，这就是本篇的立论。“曷”：疑问代词，也指“岂”，“难道”讲。“簋（guǐ）”：古代盛食物的圆形器具。“享”：供奉祭祀品。本题目的意思是“财富的减损，是为了民生，是大吉的事情，没有过失，对未来长久都是有利的，何不采用简单的两器具的食物，可用于供奉祭祀品。”
本篇所立论的是，“损上益下”的道理。减损财富的目的，是在于为民，并且完全可以在祭祀上移风易俗，减少浪费。这体现了作者的理性与进步思想。作者强调的是关注民生，而反对的是大搞迷信的祭祀活动。“已事遄往，无咎，酌损之，利贞。征凶，弗损益之。”
本段是讲不该减损的，一定不能造成减损的道理，如前面提到的祭祀，而这里又讲的征战问题，没有了战争，自然财富不但不减损，而且是增益的结果。“已”：去，完成。“事”：事情，从事。“遄（chuěn）”：快，迅速。“已事遄往”：做事情应尽快去做。应办的事情尽快的办理，不可拖拖拉拉，要讲效益，自然不会造成损失。“征凶”：指不可征战。征战就会带来凶险的结果，一旦发生征战，就会出现凶灾之年。如果没有征战，国家财富不但不减损，而且会增加财富与实力。这就叫“弗损益之”。“三人行则损一人，一人行则得其友。”
本段还是比喻，这里的“三人行”与“一人行”是比喻事物的差异与统一。“损其疾，使遄有喜，无咎。”
本段是对“损”进一步的论述。“疾”：疾苦。“遄”：尽快。本段意思是：减少疾苦，让好事情尽快出现。即把不好的，坏的局面改变，让好的，喜庆的社会局面尽快出现。这是讲，什么是应该减少的，什么是不能减少的辩证道理。“或益之十朋之龟，弗克违，元吉。”
本段是从“损”的另一面，是从对立的一面，即增益的一面来论述。“朋”：钱币。“龟”：昂贵的宝物。“十朋之龟”象征财富很多。“克”：通刻，即苛刻。“违”：违反，邪恶。本段之意“有的人因增益而拥有了财富，只要不苛刻，不邪恶，是大吉的事情”。这是从“损”的另一面，即增益的一面来对比说明财富增加的道理。作者并不反对拥有财富，而倡导的是遵守财富之道。“弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。”
本段是归结本篇的中心思想，不减损而增加了财富，没有过失，前途光明，长久的发展都是有利的，又会得到臣民的拥护。确实，无论小到个人，家庭；大到集团，国家。经济实力是生存与发展的根本。这里的“得臣无家”，是说“得到臣民的拥护而忘掉个人小家私利。本篇是围绕着“损”展开的论述，阐述了损上益下，用之于民的政治道理。对于百姓之事，即民生之事，减损是有益无害的事情；而对待祭祀之事，应避免浪费财物，使损失减少到最低限度。这是鲜明的立场与观点。作者关心的是民生，而反对的是祭祀与战争。恰恰作者的时代，诸侯国里所重视的是“祀与戎”。这也形成了鲜明的对比，表明了作者的进步思想。总之，本篇讲述的减损或增益都是有原则的，讲出了辩证道理。并指出那些拥有财富者，只要不苛刻，不做坏事，财富来的正当，拥有财富同样是大吉祥的事情。表明了一种思想，人人都可发家致富，只要不背离原则，不去做邪恶之事，拥有财富是好事情。本篇中心体现了“民本”思想，只有爱民，才能得到民众的拥护。这已然是为“君子”讲述的政治道理。本文是真对“减损”讲述的辩证道理。作者善用生活的实例来阐述所立论的道理，即通过举例来辩明事非。在题目里，作者运用“祭祀”举例。在作者看来，对待祭祀，就应当减少，减少到祭品用两只“簋”所盛粗粮就行了。在那个时代王室与贵族统治者没有不迷信与重视祭祀的，以求得神灵或祖先神的保佑。而作者能有如此的进步思想，这与《周易》作者理性的认识这个世界分不开的。在对财富的积累上，作者认为不做邪恶，即正当的渠道获得的财富，是正确的。本篇通过生活事例来说明“减损”的辩证道理，而这些事例本身就是比喻的手法。而寓意当损的则损，不当损的要大力增益的道理。《损》文如诗的句子：有孚元吉利有攸往曷之用二簋可用享已事遄往酌损之利贞征凶弗损益之三人行则损一人一人行则得其友损其疾使遄有喜或益之十朋之龟弗克违弗损益之利有攸往得臣无家四十二、《周易》第四十二篇《益》文，为君子讲述增益防灾，惠民施爱的道理（原文）“ ( )益，利有攸往，利涉大川。利用为大作，元吉，无咎。或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。中行，告公从，利用为依迁国。有孚，惠心勿问，元吉。有孚，惠我德。莫益之，或击之；立心勿恒，凶。”
（译文）“四十二、增益，有利于社会向前发展，并顺利地实现大业。利用好增益，将有大作为，是大吉祥的事情，而没有过失。若有了财富上的大积累，不苛刻，不邪恶，永守正道，才是好前景；即使君王用以祭祀天帝，没有什么不可以的。收益是用在不好的灾荒之年，没有过失。爱护百姓且居中行事，应告知诸公，并用圭举行隆重的仪式，（把爱民之心昭示于天下）。居中行事，告知诸公跟随，并借助增加收益的条件为依托做迁徙国都的大事。有了爱，惠爱之心不用询问，是非常正确的行为。有了爱，才能回报于施爱者的恩德。若没有增益，反而相互损害；而又立爱心不能长久，就危险了。”
(解读)“益”：富裕；增加。本篇是上篇“损”的姊妹篇。而本篇的立论是“益、利有攸往，利涉大川”，这是说“无论财富与爱心的增加，既有利于社会向前发展，并能顺利地实现大业。”
这里的利涉大川是比喻。“利用为大作，元吉，无咎。”
本段是围绕着“命题”展开的论述，这里的“为”，指“作为”。“作”：做；作为。 本段意思是：利用好增加的财富或民心，可办成大的事业，是非常正确及有利无害的事情。“或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。”
本句在上篇里已出现，其意思是一样的。“十朋”：很多的钱财。弗:表示否定，相当于“不”。克:能。违:违背，违背正道。本段是讲“拥有财富，只要不苛刻，不邪恶，永远都是吉祥之事”。“王用享于帝，吉。”
若国家有了增益，即富裕了，又能守正。那么，“君王用以祭祀天帝，没有什么不可以的”。这里的“王用享于帝，吉”，与上篇《损》里所讲的“曷之用二簋，可用享”，是个对比的写法。这里是讲，财富有了大发展，有了大收益，君王即使祭祀天帝，也是好事情。这是有个前提条件，就是增益了，还要不苛刻，不背正道。这里的“帝”，即“天帝”，被认为是万物的主宰。而这里明确指向是“享于帝”，不同于《损》篇里的“享”。“ 享”是指祭祀品，而“享于帝”是指对天帝的祭祀。当然，这里也体现了作者所处时代的局限性。“益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。”
“凶”：收成不好的年份。“孚”:爱，上对下的关爱。“中行”：中道而行，不偏不倚；比喻公正，公道。“圭（guī）古代的一种玉器。“用圭”：君王诸侯举行隆重仪式时所用的一种玉制礼器。本句意思是阐述：增加的收益要用在灾害的凶年，是没有过失的。爱民与公正的行为，要使诸公们明白这种道理，并把这种行为昭示于天下。“中行，告公从，利用为依迁国。”
“告公”：告知王公。“从”：听从；顺。“依”依据。“迁国”：迁都。本句还是承上面内容的继续，增益后，才有利于干大事。国家有了财富的积累，又有了爱民这可获取百姓信赖的基础。也就是题目所立论的“利涉大川”的目的。是什么事情能有如此大的举动。既离不开经济实力，又离不开诸侯公们的支持，这就是本段里提出“迁国”的大事。为何这里提出迁都呢？西周晚期是内外交困，内有诸侯坐大，不再拱王听命；而外有异族不断地侵犯与蚕食。终于到周幽王时，幽王被诸侯国君勾结西北异族势力联合进攻下所杀，也就结束了西周王朝的历史。平王立位后，不得不被迫迁都洛邑，即今天的洛阳，是为东周的开始。本段无疑反映了一个重大的历史背景。在西周建国后发生的迁都事件，只有平王东迁。这说明《周易》成书的时间，离西周迁都洛邑的时期不会很远。在社会矛盾与民族矛盾上升时期，特别是西周王朝受到西北民族势力的威胁，周王只有迁都洛邑。这是大势所趋。在作者的眼里，改变王朝的命运，避开西边异族势力的入侵，也只有迁都。迁都是势在必行的出路，可是迁都不是一般的事情，而是举国震动的大事，自然要有多方面的基础奠定。也就是作者提出的财富与民心的增加及王公们的听从。而这一段内容也间接地反映了《周易》一书产生于西周后期，而不是西周初期。更不是什么文王，周公创作了《周易》，因为《周易》的思想内容整个与西周初那个时代是不相符的。“有孚，惠心勿问，元吉。有孚，惠我德。”
本段已然是承上面之意的论述，要想办大事，干大事，即关系着国计民生的大事，就要坚守爱民的准则，才能得到民众的拥护。本段里的“有孚”反复出现，这就是《周易》里构建的“民本”理念。“有孚，惠心勿问，元吉”，这是说“有了爱，不用询问，是非常正确的行为”。“ 有孚，惠我德”里的“惠”，是指仁爱，恩惠。“惠我德”：回报施爱者的恩德。“有孚，惠我德”的意思是“爱民，就会得到人民的拥护。”
“莫益之，或击之；立心勿恒，凶。”
上面是从“益”的有利一面而论述其政治道理，而本段是从不利于“益”的一面论述其政治道理。“莫”：没有谁；不要。“击”：攻，攻打。本段意思是“若没有增益，反而相互损害而立仁爱之心不能长久，就凶险了。”
这是从有害于增益的一面来谈。若相互损害，再加上没有仁爱之心，即不可能增益，而更难以干成大事。像迁都的大事不但不能完成，而还会造成政治上出现危险。总之，本篇是上篇《损》的姊妹篇，本篇是从增益上来讲述政治道理。这增益不但指财富的积累，而且也包含了爱心的积累，爱心的积累就是民心积累，是“利涉大川”的信用资本，两者不可或缺。这里既是讲辩证关系，又是讲政治道理。本篇里的“利涉大川”，“或益之十朋之龟”是比喻之句，而其它则是直接陈述“增加收益”的政治道理。《益》文如诗的句子：利有攸往利涉大川利用为大作元吉无咎或益之十朋之龟弗克违永贞吉有孚中行告公用圭中行告公从利用为依迁国有孚惠心勿问有孚惠我德莫益之或击之立心勿恒凶四十三、《周易》第四十三篇《夬》文，是为君子论述下情上达，决断无误的道理（原文）“ ( )夬、扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。壮于前趾，往，不胜，为咎。惕号，莫夜有戎，勿恤。壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信？苋陆夬夬，中行无咎。无号，终有凶。”
（译文）“四十三、下情上达，视听畅通，应发扬光大于朝廷，这样才有真实的警报，‘有了险情’，来自于封国。但不利于马上兴兵，利于前去了解事情。刚刚发展起来一点基础，前往不会获胜，还会带来灾祸。提高警惕，防备日落和夜里发生战事，就没有了担忧。强壮在表面上是危险的。若君子决断一意孤行，就如同行路遭雨淋，虽心生怨恨，可咎由自取，怎能怨咎。屁股上没有了皮肤，行走起来就步履艰难；手牵着羊就不会丢失，听到这种说法劝告，能不相信吗？苋草生长在路上，应果断的除去，中正行事，则没有过失。若听不到了警报声，最终灾难真的就要发生了。”
(解读)“夬（guái）”，在《现代汉语词典》里查为“guái”音，解释是：“《易经》六十四卦的一个卦名”。查《辞源》音为“kuái”，解释是，一指易卦名；二指决定。可能《辞源》里的音，是个笔误，一般注音为“guái ”。“《彖》曰：夬，决也，刚决柔也”。按“决”意，既有排除阻塞物之意，也当决定以及水把堤防冲开等意。从本篇内容来看，“夬”的意思是果断处理或排除阻塞视听之意。本篇里就是指“下情上达畅通之意”。本篇题目（即本篇的立论）“夬、扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。”
“扬”:发扬。“王庭”:君王的居所，朝庭。“孚号”:真实的信号。“戎”:战争，武力。这是说“下情上达，视听畅通，应发扬光大于朝廷，这样才有真实的警报，‘有了险情’，来自于封国。但不利于马上兴兵，利于前去了解真情。”
这题目立论了一个道理，政治上的视听没有被阻塞，就能得到真实的情况。上面对下面的情况，能得到真实的了解 ，也就不会被蒙蔽与偏听偏信。所以，下面有什么情况，就能上报于朝廷。而下面发生了问题，不能用武力去解决，应采取兵戎以外的方法去解决，本篇的内容也就围绕着这一命题展开的论述。“壮于前趾，往不胜为咎。”
本段是比喻，“壮于前趾”，这是比喻刚刚站着脚步。“往不胜为咎”，意指前往不会取得胜利，还会带来灾祸。这是承前面句意，反对出兵解决底下的警号事情，若仗着刚刚强盛起来，就以武力去解决下面的问题，前往不但不会取胜，还会引来灾祸。“惕号，莫夜有戎，勿恤。”
本段是承上段之意的继续论述，那么，如何去办呢？只有提高防备意识。这里用“莫夜有戎”来比喻防患于未然，做好防范，提高警惕，就无需担忧。这还是强调应做好细致的工作，反对用兵的办法去解决下面的问题。这里的“莫”，是指日落时。“莫夜”:夜晚。“壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。”
“頄（gui)”：指颧骨。“夬夬”：快速决断。“濡”：浸渍，潮湿。“愠”：怨恨，生气。是论述“排除阻塞视听”的政治道理。本段还是运用比喻说明事理，本段意思是“强壮表现在表面上，是有危险的。若君子不分青红皂白，急速决断而一意孤行，那么，就如同行路遭受雨淋，虽心生怨恨，可咎由自取，怎能怨咎。”
这是说，不能表现在虚张声势的表面上，会有危险的。若君子不了解实情而独断专行，出现意想不到的危险后果，也就怨不得谁了。这里是用行路遭雨淋来比喻，寓意没有做好防备工作，就会出现像行路遭雨淋的后果。“臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。”
本段也是运用比喻。“臀”：屁股。“次且”：行走困难的样子。本段意思是“屁股上没有了皮肤，行走起来就步履艰难。手牵着羊就不会丢失，听到这种说法劝告，还不相信吗？”
这里的比喻已然是围绕着“命题”而论，寓意排除阻塞视听，就能知民情，知国情，就会有正确的决策，就有了保护与保障，也就不会有什么险情与悔恨。“苋陆夬夬，中行无咎。”
“苋”：一年生草本，苋菜。“苋陆夬夬”：苋草长在道路上，应尽快除掉，避免阻塞道路。这是借物比喻，寓意排除阻塞视听的东西。“中行无咎”：不偏不倚行事，就没有害咎。“无号，终有凶。”
本句是从相反一面阐述言路被阻塞的后果，这是说“再没有了警报声音，灾难终于发生了。”
为何会“无号”呢?只有是阻塞了视听言路，政治腐败了，集权了，才下情不能如实的上达；而上面又会偏听偏信，不能“中行”，其结果就导致凶险出现。本篇是围绕着言路视听来阐释其政治道理，若言路渠道不畅，蒙蔽视听，政治上自然会是“终有凶”的结果。 本篇强调的是工作做细，防备做好，反对兴兵，反对独断专行。倡导广开言路，就会听到下面的真实情况。相反就没有了警号声，将会听到的是假大空，这就是“无号，终有凶”的结局了。这里是多么强的政治忧患，本篇就是通过正反两方面，来讲述言路视听上的利害关系。《周易》作者在淳淳告诫治国安邦的君子们，牢记什么是有利，而什么是有害的。《夬》篇从立论到主文论述，都是运用比喻。《夬》篇首字“夬”就是象征阻塞的事物现象被排除。篇中内容，全是运用比喻来推明事理。如“壮于前趾”，“莫夜有戎”，“壮于頄”，“君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎”，“殿无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信”，“苋陆夬夬”等。本篇全部运用比喻来论证命题。运用比喻在于把深刻地，无法言明的道理，通过常见的生活事例来比喻，这是先民找到的一种理论方式。《夬》文如诗的句子：扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信苋陆夬夬中行无咎无号终有凶