第二章：《周易》思维方式的诗性特征——比喻说理第十四节：《周易》一书《姤》至《困》文里的比喻说理内容四十四、《周易》第四十四篇《姤》文，是为君子讲述婚姤子嗣，善莫大焉的道理(原文) “ 姤，女壮，勿用取女。 系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚踯躅。包有鱼，无咎，不利宾。臀无肤，其行次且；厉，无大咎。包无鱼，起凶。以杞包瓜，含章，有陨自天。姤其角吝，无咎。”
（译文） “四十四、婚配，过分强势的妇女，不适合娶为妻。 纺线系于纺车的金锭上，真不错，利于长久的工作。看见了伤怀的事（触景伤情），羸弱的母猪在护爱哺乳它的幼崽时，驻足不动。厨房里有鱼，平平安安，但不是用来招待客人所备的。屁股上没了皮肤，行动就艰难。虽遭磨难，但无大的祸害。厨房里没了鱼，开始起了风波。匏瓜绕着杞树上生长，成熟美丽的花纹彰显在外，瓜熟蒂落。婚配如雄性，虽会出现问题，但没有咎害。”
(解读) 《姤》文是论述“婚姻家庭观念”，文中特别是已体现了“无后为大”的传宗接代的观念。 本篇的题目是“姤，女壮，勿用取女。”
“姤”的意思是“相遇”。在本篇里是指“婚遇”、“婚配”。本篇立论是“婚配，妇女强壮，不可取为妻”。这是何逻辑呢？这正是儒者所认为的妇道观念。但这里只是认为“勿用”，即不可以娶，而并没有出现如何的后果。如“咎”，“凶”这些不好的判词。这说明只是自己掌握而已。在《周易》时期，表明对妇女已有了审美与道德观。西周时期对妇女的规范，有了一套妇道的价值观。即设定了礼教规矩。大抵女子“壮”了不合世俗规范。中国的妇德思想，早在西周时期已给妇女戴上各种禁锢的锁链。《周易》内容反映了那个时代男尊女卑的意识观念。 “系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚踯躅。”
此句是本篇第一自然段的内容，这是通过一家庭妇女的生活，并刻画其内心世界的情感，阐释了儒家“无后为大”的男尊女卑及生育观念。儒家并非孔子创立的，早在《周易》一书，以奠定了儒家思想。本段里的“柅”，即纺线的工具。“金柅”：金属（青铜）制成的锭子，即手工纺花车上的一个纺线积存线的锭子。一定量时，线可以从锭子上卸下来。“系”：挂，悬，栓等意。本段是描写一位纺线妇女，见景伤怀之事。纺线女看到了什么呢？她看到了羸弱的母猪在哺乳呵护幼崽时驻足不动。“羸”：瘦弱。“豕”：猪。“孚”：禽鸟孵卵的精心。这里出现的一个“孚”字，同样是指“爱”。是指母猪对其小猪崽的爱护。即母猪哺乳小猪时的那种天性的母爱。“孚”的本义是母亲般的爱。“蹢”（di）：蹄子，又通踯躅，徘徊不进的样子。“躅”：足迹。“羸豕孚踯躅”：是指羸弱的母猪在驻足不动的哺乳护爱着小猪。这是纺线女所看到的情景，而引起的伤怀。纺线女是触景伤情，这里依然是隐喻。这里的“见凶”，是指见到伤心或不幸的事。“凶”：指不幸。纺线女是触景勾起了自己的伤心或不幸的事情。是什么事情使防线女子见景伤怀呢？我们一步一步向下看，就看到了防线女子伤怀的事情。 “包有鱼，无咎，不利宾。”
这里的“包”通“庖”，即厨房。本段意思是：“厨房里有鱼，平平安安。但这鱼不是招待客人所备的。”
那么厨房放鱼是何意呢？这是一种风俗习惯。上古“鱼”是生殖的象征。厨房里放鱼，通过本文来看，显然是祈求怀孕生子有关。“鱼”是祈福怀孕的象征。这里也是运用隐喻。 “臀无肤，其行次且；厉，无大咎。”
本段还是运用比喻以寓事理。通过屁股没有了皮肤的保护，而行走就困难来比喻道理。但结果是“厉，无大咎也。”
只是遭受点磨难，没有大的过错。这是寓意婚后女子没有怀孕，是要遭受指责，但也算不了什么大过错。 “包无鱼，起凶。”
本段与第二段表示的意思相反，这里的“凶”是当“风波”讲，不是什么凶险之事。这是对比“包有鱼，无咎”来讲的。这里是隐喻因女子没有身孕，家庭为此出现了风波。本篇题目是“姤”，指婚姤。结婚后是要生儿育女，这是认为天经地义的大事，是农耕时代的传统观念。西周已是这种观念了，若婚后不能怀孕生子，势必这个家庭为此要起风波。 “以杞包瓜，含章，有陨自天。”
本段依然是比喻，以“包瓜”与“杞树”来寓意所述事情的道理。“包瓜”指匏瓜，今称葫芦。“含”：心里怀着，含在口里。“章”：显，表白。“含章”：指包瓜彰显着成熟美丽的花纹，这是象征那位曾伤怀的纺线女子有了身孕。“有陨自天”，这是指包瓜成熟忽然从天而降，即包瓜从杞树上落下来。瓜熟蒂落，象征防线女子产下子女。 “姤其角，吝，无咎。”
最后还是用比喻，这里的内容与题目是前后呼应。“角”：公性动物。“吝”：不好的事情，或耻辱。本句意思是“婚配如雄性，虽会出现问题，但没有咎害。”
这里只是讲明问题，自己掌握而已，这里并没有下“凶”的结论， 只是“吝”，且又“无咎”，看来这是属于道德规范里的自我调整问题。这里所反映的是，女性要合乎妇德，柔顺为美，而“壮”与“角”就不符合妇德及审美观了。 本篇是讲述家庭妇女既要符合妇德，又不要太强盛。而本篇又是论述妇女的生育观，所反映了西周时期，对女性社会，地位，生育观的认识。特别是对女性已形成的道德观念，女性应柔与善，而不可“壮”与“角”。这些认为正是先儒的道德价值观，这正是农耕时代自然经济把男女分工定位到家庭内外，男主外，女主内的认识结果。这在《家人》篇里已有论述，而本篇所反映的主要是生育观。这种观念一直延续到今天。特别是后封建社会里，“不孝有三，无后为大”的观念深入人心。婚后妇女若不能生育，既是莫大的耻辱和卑端，就更加没有社会地位，并受到家庭与社会的歧视。通过本篇反映了一个时代背景，种棉纺线，以家庭为经济单位，看来是个普遍现象。本篇描述的防线女，应是一个家庭的主妇，既拥有纺线的车子，也蓄养着母猪。这种家庭是一个普普通通的农耕时代里千千万万个相同的家庭，而不是贵族家庭，是一个农业生产的家庭。《周易》的时代至上世纪前半叶，这近乎三千年的时代里，就是这样千千万万普普通通的农村家庭，处于自然经济的支配中。就是上世纪五六十年代的中国，大多数农村家庭有纺棉花的纺花车，也有少数的家庭有传统的手工织布机，多数的家庭会养上一头猪。本篇所描写坐在纺车前的女人，通过看见所养的母猪正在驻足不动的哺乳其小猪的情景而触景伤情，表明这位婚后的女子没有怀孕，才有所伤感。作者通过一连串的叙事与描写，塑造了一个鲜活的农耕时代家庭主妇形象。并通过比喻与象征手法，而对那位主妇的内心世界的细腻刻画，给读者美的精神享受，犹如美轮美奂的诗与画。用“包瓜”与“杞树”的比喻，以及“含章”与“有陨自天”的象征。表明曾触景伤怀的女子有了身孕并产下儿女，这对于那位纺线的伤感女子是多么的幸事与庆幸。而通过本篇也反映了，《周易》时代已经是成熟的封建地主生产关系，这里的女子应是一个自给自足的耕种家庭成员。 总之，通过《姤》文来看，《姤》篇内容全用的是比喻象征手法。 “系于金柅”，这是借用生活里的纺线车纺线与緾线的锭子来隐喻妇道规范。 “见凶，羸豖孚踯蹢”，这句话虽然一样的是象征与暗示，暗示着篇中女主人公内心世界复杂的情怀。这表明作者对人物心理的动察与描述。不过是借着象征的手法，而不是直接的心理描述。女主人见景伤情，暗示着女主人的心事。 “包有鱼，无咎，不利宾”，厨房里放上鱼，本身就是象征。鱼象征生殖。厨房里有鱼，象征女人有孕。 “臀无肤，其行次且”(屁股上没了皮肤，行动就艰难)，这是比喻，即隐喻着出现了问题，是什么问题呢？婚姤的女人没有怀孕。 “包无鱼，起凶”，厨房里没有了鱼，起了风波。这是象征婚后的女人没有怀孕，家庭出现了风波。 “以杞包瓜，含章有殒自天”，这是隐喻着婚姤的女人有了身孕，十月怀胎，终于生下儿子。 “姤其角”，这是用雄性动物的角隐喻妇女不可过于强盛。 《姤》文如诗的句子：系于金柅有攸往羸豕孚踯躅包有鱼不利宾臀无肤其行次且包无鱼起凶以杞包瓜含章有陨自天四十五、《周易》第四十五篇《萃》文,是为君子论述劳苦勤政，聚集贤能的道理（原文）“( ) 萃：亨。 王假有庙,利见大人，亨，利贞；用大牲，吉，利有攸往。有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往， 无咎。引吉，无咎，孚乃利用禴。萃如嗟如，无攸利。往，无咎，小吝。大吉，无咎。萃在位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。赍咨涕泆，无咎。”
（译文） “四十五、劳苦勤政，通达顺利。 君王凭借宗庙礼仪，利于贤德之人的会聚，亨通，有利于未来；即使用牛做祭品进行宗庙礼仪活动，是正当的，有利社会向前发展。若爱心不能坚持始终，将起纷乱和忧虑。若是发号施令 一定遭受讥笑与耻辱。不要担忧，坚定爱民信念向前，就没有害咎。做好表率，没有咎害。有了爱，才有利于四时之祭。若只会忧虑叹息，能有什么利益可得呢？要有作为的向前，没有咎害，只有受到一些磨砺而已。迎得大的吉祥，是没有过失所得到的。在位能劳苦勤政，没有害咎；不失掉爱，自始至终应作为坚守正道为准则，灾祸就不会发生。忧虑叹息得落泪流涕，常存忧患意识，没有害咎。”
(解读) “萃”：聚集。又通“悴”：劳苦。此篇里当劳苦讲，指在位者应劳苦勤政。 “王假有庙,利见大人，亨，利贞；用大牲，吉，利有攸往。”
“庙”：指宗庙；有才德人的处所；朝廷等意。本篇里应指宗庙，是王与诸侯祭祀祖先的庙堂。也是礼仪文化教化之地。”
“大牲”：用牛做祭品。这是讲君王利用好宗庙祭祀这一礼俗文化活动，以此来教化和聚拢人心。但本篇的中心是讲在位者应忧思劳苦并以爱为行动准则。全篇并不是讲祭祀活动，这里是把宗庙礼仪作为教化和聚拢人心的一种文化活动，而不是如某些学者所说的是讲“祝占”的。本段意思是：“君王凭借宗庙礼仪活动，利于贤德之人的会聚，亨通，有利于未来；即使用牛做祭品进行宗庙礼仪活动，是正当的，有利社会向前发展。”
“有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往， 无咎。”
本段强调爱民若不能坚守始终（有孚不终），就要出现问题，就会带来纷乱和忧虑（乃乱乃萃），若发号施令（若号），一定会遭受讥笑（一握为笑）。不要担忧，坚定爱民信念向前，就没有害咎（勿恤，往， 无咎）。这是讲爱民是否能够坚守的利害关系。 “引吉，无咎，孚乃利用禴。 “引”：带领，引导。“引吉，无咎”指在位者要带头做表率，就没有害咎。“禴”：四时之祭；或称薄祭。“孚乃利用禴”是说，有了爱民为根本，才利于四时之祭。这里表明在对宗庙祭祀礼仪活动的前提是爱民为根本，才能体现宗庙祭祀活动的意义。在古代祭祀宗庙是非常重要及重大的事情，更有其重要的政治意义。而作者强调的是君王要以爱民为根本，即百姓的事情做好了，利用宗庙祭祀活动才能起到更好的教化作用。相反“有孚不终”，既不关心百姓，却一味的搞祭祀宗庙的活动，那自然也不是什么好事情。 “萃如嗟如，无攸利。往，无咎，小吝。”
“ 萃如嗟如”：忧虑叹息状。本段这是讲，要积极地去作为，去干事，去解决实际问题。不可一味的束手无策，不可一味的只有叹息忧虑。要勇敢地面对问题，解决问题。这是为君子讲述既要有忧患意识，又要有积极地作为行动。 “大吉，无咎。”
这是承上面内容的进一步的论述。“大吉无咎”这是说，大的作为与成功的事情，是建立在努力与正确行为基础之上。上段是强调积极地去作为，而本段就是通过积极地作为，就迎来事业的成功。 “萃在位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。”
“萃在位”：在位置上应忧劳勤奋的工作。“匪”：非；不足。“匪孚”：不失掉爱。本段还是强调在位者（统治者）坚守爱民为本，有了爱民作为根本的行为准则，才没有灾祸发生，悔恨就消失了。 “赍咨涕泆，无咎。”
“赍(jī)咨”：悲叹之声。“涕泆”：眼泪鼻涕。本句话意思是“忧思叹息得落泪流涕，就没有过失”。这寓意着时刻要有忧患意识，才不会出现过失。 本篇是讲述王者之道，王要勤劳忧思，既要勤政，又要把爱民作为根本，才不会有过失与灾祸。这无疑是先儒倡导的民本思想，再次说明儒学是《周易》作者创立的，而非是孔子创立。而本篇提到的“王假有庙”里的“庙”，反映了西周的宗庙文化。西周的宗庙祭祀，是最重要的礼仪。《仪礼》里有种种等级严格，程序繁琐的规定。宗庙祭祀非常隆重，场面盛大。周王主祭，诸侯助祭，济济多士分列，一切按部就班，响声沉重的镛钟，整齐舒缓的舞容，萧管编钟齐鸣，烟香缭绕烛光通明，人人肃穆无声。只有低沉凝练的歌声，祈祷祖先神明的福佑。《诗》里的“周颂”三十一篇，多数是宗庙祭祀的乐歌。如《清庙》、《维天之命》、《武》、《贲》、《我浆》等，都是祭祀文王的祭祷乐诗。我们知道了西周的宗庙礼仪，不难理解《周易》里说的“王假有庙”的道理了。让统治者凭借对宗庙祭祀礼仪的活动，来进行教化与聚拢人心，但更要体现在爱民这一宗旨与原则的基础上。而这里的宗庙活动，如同现在的国家，举行建国庆典那样，即使花费很多财力，目的是激励人民爱国与团结一心。 本篇里的“一握为笑”，“萃如嗟如”，“赍咨涕泆”是运用比喻。《萃》文如诗的句子：王假有庙利见大人有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑萃如嗟如无攸利四十六、《周易》第四十六篇《升》文，论述国家上升发展，是硬道理（原文） “ ( )升，元亨，用见大人；勿恤，南征，吉。 允升，大吉。孚乃利用禴，无咎。 升虚邑。王用亨于歧山，吉，无咎。贞吉，升阶 。冥升，利于不息之贞。”
（译文） “四十六、上升发展，非常亨通的事情，并利于德行高尚之人的效力；不用担忧，向南方发展，吉祥。 公平正义的发展上升，非常正确。把爱民作为根本，才利于四时之祭，没有过失。使那些落后空虚的城邑尽快发展上升起来。君王推行发展的方针措施，就通达顺利像拥有岐山那样吉祥而无咎害。前途光明，一步一步的上升发展。深谋远虑的思考，如何使国家发展上升，才有利于社会不停止的向前。”
(解读) “升”：上升，升起。本篇题目立论的是“国家发展上升，是非常正确的事情，并有利于德行高尚的人出来效力，不用担忧，向南方开辟发展，正确。”
这就是本篇的主题，发展才是硬道理。而且，目标是朝着南方开辟发展，这里的“南征吉”符合西周中期开辟发展的历史背景。 “允升，大吉。”
“允”：诚实，公平。这句话是说“公平正义的去发展上升，才是好事情。”
这是承题目里的“南征吉”之意，所体现的是反对战争，应公平的去实现国家的发展与上升。 “孚乃利用禴，无咎。”
“孚”:爱。“禴”(yuè):四时之祭。 本句依然是强调在发展过程中要以爱民为根本。本句是说“有了爱民作为根本，才有利于四时之祭，没有害咎。 “升虚邑”。 “虚”：空虚，不真实。“虚邑”：落后的城市或地区。本段虽三个字，但讲述了一个道理，这是说通过国家的发展上升，也就把那些落后的地方带动起来。 “王用亨于歧山，吉，无咎。”
本段是借喻，借历史事件来说明道理，是借周人拥有岐山(周人的发祥地)享有封国地位，说明周初得民心而使国力不断的发展壮大。因周人有了岐山才有了根基，才有后来的大发展。这是借周王拥有岐山，是爱民的结果，爱民就没有办不成的事情，爱民是有利无害的事情。 “贞吉，升阶。”
“阶”：台阶。本句是说“前途吉祥，应一步一步的上升发展。这是用台阶来比喻，国家上升发展，会一步一个台阶的那样上升。 “冥升，利于不息之贞。”
“冥”：昏暗，深远，深思。“冥升”：其意指深谋远虑的思考如何使国家发展上升。“利于不息之贞”，其意是“有利于不停止的向前发展”。有了坚持爱民的基本原则，又有发展的思考规划，自然国家上升发展才不会停滞。 本篇是阐述国家发展上升的道理，而中心是强调爱民作为立国的根本，才有利于大人的出现与效力，才有利于社会向前发展。 本篇里的“王用亨于岐山”是借喻，“升阶”是比喻。《升》文如诗的句子：允升大吉升虚邑王用亨于歧山升阶 冥升利于不息之贞四十七、《周易》第四十七篇《困》文，是为君子讲述迷恋华贵，枷锁牢狱的道理，即论述君子身处官道上被身份名位，荣华富贵诱惑而产生的祸福依存关系（原文） “ ( )困，亨，贞大人吉，无咎，有言不信？ 臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。来徐徐，困于金车，吝，有终。劓刖，困于赤绂。乃徐有说，利用祭祀。困于葛藟，于臲卼。曰动，悔有悔，征，吉。”
（原文） “四十七、能使处以困境险地，而转化为通达顺利，这是针对那些守正道的贤达的大人，才是吉祥而没有灾祸，有这种说法，岂能不相信吗？ 待屁股遭受到刑杖，又投入到昏暗的牢房，多年不得与亲人相见（这是被困于牢狱之灾）。而另一种困境之地，是处于上层的酒宴公务，身穿王公贵族身份的服饰，接待方国来宾，要利用好礼仪文化手段，而征伐，带来的凶险，也就不要怨咎。如同，绊着了石头，又按着了蒺藜 ，回到家里，不见了妻子，岂不是凶险了吗？前来总是懒慢之状，这是被豪华舒适的宝马香车所迷困，总舍不得离开这种享受。待到遭受割鼻断足之刑，正是迷困于身佩红色绶带的显位之中。后来慢慢脱离了那些迷困之地，缅怀祖先有了反躬自省。如同困于葛藤缠绕的危险之中，身在动荡不安的环境里，有所行动，就悔上加悔，应远离那些危险之地，才是吉祥。”
(解读) “困”：困境，险地。本篇所立论的依然是忧患意识，为君子讲述的是不要迷困于荣华与显位之中。“困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信”，就是本篇的立论，其意是“处以困境之地，能够摆脱，而转化为通达顺利，这是针对那些守正道的贤达的大人，才是吉祥而没有灾祸，有这种说法，岂能不相信吗？”
“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。”
“株木”：没有枝叶的树枝。这里是指木杖刑具。“幽谷”：昏暗的牢房。“觌（dì）”：见，相见。本段是讲述被陷于牢狱的一种困境。这句话的意思是“屁股遭受到刑杖，又投入到昏暗的牢房，多年不得与亲人相见。”
这寓意着等到灾祸临头，遭受到刑杖而陷入牢狱，一切不都晚了。这是给君子（贵族统治者）讲述的一种“困境”。这是让君子们警惕别被“困”到牢狱之中。 “困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎” “朱绂（fù）：朱是指红色，绂是指系印章佩不同的丝带，绂的颜色不同官位品级不同。朱绂：是指品级最高的官阶。“方”：方国。“方来”：指异国的来使。本段是讲到的另一种“困境”，指上层的社交酒宴，使者接待的一种困境。而本段还讲到一种困境，即对“方国”应以礼乐教化手段感化他们，而不可用征伐的手段，如果征伐就会带来凶险。本段讲了不可受困于两种“困境”；一是受困于荣华与显位，二是外交上应采取礼仪教化，不可陷入征战的“困境”。 “困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”
本段是运用比喻，寓意凶险真的来到了。“据”：按着。“蒺藜”：带刺的一种植物。本段意思是“绊着了石头，又按着了蒺藜 ，回到家里，不见了妻子，岂不是凶险了吗？”
这是寓意灾祸真的来临了，这是承上面的意思，即预示着危险的来临。 “来徐徐，困于金车，吝，有终。”
“徐徐”：缓慢之意。“金车”：装饰有青铜的豪华车子，即贵族大夫级以上乘坐的车子。 本段讲的又是一种会迷困其中而不能自拔的“困境”。本句是说“前来总是懒慢之状，这是被豪华舒适的饰金车子所迷困，总舍不得离开这种享受。”
这是指陷入了一种荣华富贵的享乐之中所造成的一种“困境”。 “劓刖，困于赤绂。乃徐有说，利用祭祀。”
“劓刖(yì yuè)”：这是古代两种肉刑刑罚。“劓”是割去鼻子的刑罚，而“刖”则是断去足的刑罚。“赤绂”：指高官显位的身份。本段是讲因迷恋于高官显位及荣华富贵，而导致了割鼻断足的刑罚。“乃徐有说，利用祭祀”，这句是为君子指明了方向，其意是，终于慢慢（乃徐）脱离（说）了那些困境险地，转向对祖先缅怀，而以礼乐教化净化人心。这里的“利用祭祀”是指礼仪文化。这是告诫君子，别迷恋高官显位，要把心思用在礼乐教化之道上。 “困于葛藟，于臲卼。曰动，悔有悔，征，吉。”
最后是用葛藤来比喻身陷一种困绕中，这是寓意政治上的险境。“藟（lěi）”：一种似葛之物。“葛藟”：指互相缠绕的葛藤。“臲卼（nié,wù ）：动荡不安。本段是说“身困葛藤缠绕里，陷入动荡不安地环境里，有所行动，就悔上加悔，远离这种环境，吉祥。”
这是用葛藤来比喻身陷一种缠绕不能脱身的官场险境。只有远离这种困境险地，才会转危为安。 本篇是为君子讲述容易困于险境之地的几个方面，这都属于政治层面上的事情。主要是别迷恋高官厚禄与荣华富贵之中。通过举例讲述享受眼前的高官显位与荣华富贵，而不自省与自拔，灾祸就会降临。这是为君子讲述政治风险与谋略。在封建家长制的王国里，政治风险始终是无法避免的，上至君王，下至诸侯大夫，没有不潜在着风险。高高在上的王，可能某一时刻，会被推翻遭杀身之祸。而作为诸侯大夫，可能某一时刻里，而引来灾祸，身陷牢狱或杀头。所以，在王权时代里只有从政治上不断地取得政治经验，作为警示之言，来教育人们。如“不做高官不害怕，不享荣华心不惊”，来使迷恋高官显位者醒悟。但在王权时代里，而没有不向往高官显位，也没有不贪图荣华富贵的。前后封建时代做官的是一条高风险之路，也是一条容易腐化堕落贪婪享受的路径。一批批官员落马了，而另一批早已望眼欲穿的人等着跻身于官位。 总之，本篇就是为做官者（君子）敲的警钟，让君子时刻心存忧患意识。 《困》篇几乎全是隐喻。 “臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌”。这是用遭受到刑狱来隐喻政治仕途上凶险。 “困于酒食”，“困于赤绂”，“困于金车”。这是隐喻着富贵，身份，地位三种诱惑，处理不当就会身陷刑狱。 本篇中的“困于石，据于蒺藜”，“困于葛藟，于臲卼”。这是用生活中常见的事物来比喻。这正是借助于自然中具体存在的事物或情状来阐释抽象的道理。《困》文如诗的句子：臀困于株木入于幽谷三岁不觌困于酒食朱绂方来利用享祀困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻来徐徐困于金车困于赤绂乃徐有说利用祭祀困于葛藟于臲卼